Page 124 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

于天体，规律见之于本体作用的发挥；这些都一统包括在气的运化过程中。”

（解题，指明神化的含义及体用，是文章展开的引子。）
先生认为神化没有个定法，阴阳变化也没有一个准则，天体只是一个说不出
的广阔和统一场罢了。

太虚世界一片光亮，如同照脸的镜子一样，光亮是十分神灵的，没有远近幽
深的区别，人们就可以借助这光亮出出进进的（十分方便）。神灵的圣光，无处
不在，无时不在，充满了整个的天体空间。

（从天体最显明的特征光亮入手，先浅层地述说天体的神灵所在，逐步向神
化贴近。）
张先生说：“天下的一切事物的变化，无不是神灵催促、鼓动的结果，如果
没有打动人心的热切语言，是不足以说清楚神灵的不可思议的无限功能的。”

（接近了主题，总说神化的推动作用。令人有所感动。）有鬼差神使、你往
我来、能屈能伸的法度，所以把天体称之为有神灵，把地称之为有告示，把人称
之为有机灵。

（结合天地人，主讲神化的功能，旋进一层。）
张载说，形而上的人，有了词语，便有了（事物的）形象。神灵是不可臆断的，
所以柔弱无力的词语不足以表述清楚神化，神化由于难以领会，所以偏激的词语
不足以体现转化的要义。

（主要讲对神化一词的准确解释，强调要用中庸性的语言，不过柔、过刚，
则词会达意。）
气有阴气、阳气，推动事物运行（变化）有循序渐进而改变的规律，合而为

一、深不可测为神异。这种方法为人所用，则会使人懂得义理，行事顺利，那么
神化的一应事情就会完美无缺。化育功能强盛者可以倾其神功，则其所谓的聪明
才智就显得不太重要了；深知神化的内在隐秘则义理就显得微不足道了。天体的

变化运之于气，人的变化顺应天时，不是气候，不是天时，那么神化的称号从何
而来？神化的实力从何而得以施展？（正反对比，强调了神化的神功，谈到了问
题的要害之处。）《中庸》上说，至诚就会神化，孟子也说，大到一统天下，即

会通神自化；都是以其自身的功能合阴阳二气、与天地同流而无所不通啊！所谓
的气，并不是一定要等到它蒸发、郁积、凝聚的时候，亲眼所见而后才会知道；
如果勇猛、顺利、运动、停息、浩然、湛然等等这些词语能在头脑中产生出来的

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