Page 383 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

徒然使人心生出诸多的麻烦枝节。教导人，不尽其才；促上进，不顾其安；指使

人，不依实情，这都是主观武断而施教的明显弊端。教育好一个人是最困难的事
情，必要充分发挥人的才能，才不误人，看到可以涉及的重要问题再告诉学子。
圣人的明智就在于他真的如同庖丁解牛一样，完全清楚牛体结构的间隙之处，因
而轻车熟路，游刃有余；在庖丁的眼里，没有一个完整的牛（只是一个结构完整

的骨头架子。笔者注）。人的才能，足以可使人大有作为；但由于没有量才而用，
所以没有充分发挥出人本身的潜在能力与能量。如果说勉强、草率而行事，哪里
会有用牛刀宰鸡的事情！
（作为一名地道的教育家，张载在这一节中结合对《学记》里教育观念的深刻

理解，提出了一个非常人性化的主张，那就是一切从人的实际出发，尽心，尽力，尽才。
这不仅会使学者本身的潜力、潜能得到最充分的发挥，利于他们在更大的范围以内
有更好的作为；而且会在大节目的背景支持下，各个方面都会有长足的发展。）
（大才载国，舍张其谁！）

175、古代的时候，小孩子便能恭敬地处事；年长的人用手把他提起来，他
便会用两手握着长者的双手；你问他的话，他会用手掩着口轻声地回答你的问题。
但处事稍不恭敬后，（说话、做事）便不太忠实和诚信了，所以教育小孩子就要
先让他能安静下来，说话和气，对人的态度很是恭敬。

（主讲小孩子教育过程中良好行为的养成对其移情变性的重要作用。手之授
之，足之导之；言之好之，则必定学之效之。）
（举手投足，音容笑貌，对于小孩子来讲，是最具人性化的诗画性语言，其
烙印于意象觉上的影子，是永不消失的情感脉冲波流，它的潜存、意化、定型、

定格，便是礼仪文明形成的胚芽，一旦开花，便会结了幸福的长生果来。）
176、孟子说，昏庸的君王，不值得去指责他们；他们的政事，不值得说长道短；
只有那些不怕死的鼎国之臣，才能纠正他们的过错。非只有君王是这样，到了朋
友、学者这个层次，他们的议论也有相同的，也有不同的，未曾想深入地比较、

分析，只不过整理了一下他们的思想，使他们能回归到正确的方面来，岂但只是
小补一下窟窿而已！
（坦言王者，王道，高德，高胆，高标；非是恃才放傲，临危仗剑扶国；斗
胆引经据典，图造大宋山河！）

（孤臣孽子之心，凌然可表。）

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