Page 380 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

与统万归一相依附；质量上的精心提纯和精确概括互表里，很规则地把人们科学

认识世界及形成世界观的途径、方法和态度具体表述了出来。作为一个哲学家和
思想家，张载先生的唯物、唯信、唯理的认识观也一览无遗地表现了出来。这是
张先生学有成、业有成、开立纵横驰骋的根本原因所在。先生在天、人、物三个

方面，对特性的客观存在与自身发展的规律及时对其本然的、不可替代的主宰作
用，作了鞭辟入里而信之凿凿地阐说。因而完全可以说，张载先生是天地、人类
性学的开山掌门人。他的性学与周文王的道学、老子单逨的德学和后来的义学自

觉、自然地构成了人类文化大系的稳固三角框支架和四维循环空间。是可肯、可
嘉和可敬的。
（日月恒在，性学永辉；张子不死，关学永垂！）
171、《诗经》上说，巧笑的眉目美丽啊，美丽的双眼顾盼生神啊，她以朴

素的仪容倾倒了那些妖艳的狐媚女人。言人的美貌，引出话题（绘事后素，笔者
注）。张氏又引用孔子的话说，彩绣是在原本纯色的绸布上进行的（绘事后素，
三引两引便充分肯定了自己的话题：绣了彩的锦布，还没有纯色的底料好。笔者

注）。子夏也问过孔子：“礼仪是在礼事以后才产生的吗？”孔子说：“礼仪是
因众人的好恶而给取了名字的，其用品的色彩和质地因众人好恶不同，不可一成
不变。”如果人的才能不足，则宜用物品给装饰一下，庄姜很有文采，故而宜用
朴素来冲和一下绚丽；上面所提到的“彩绣的艺术特色逊色于原本朴素的平常东

西；两个素字使用的地方不同，但其意思互不妨碍。”美丽、顾盼，说其形神很
美；妇人生下来而姿色就有美如天仙的，如果你再给加点修饰的韵彩，未必适宜，
所以又可以用朴素来更加完美她的绚丽。（减之则加，加之者减也。笔者注）但

是对于礼义来说，它的用场不必只以文采为装饰，而需要在各个物品上取其相称
的审美需要予以增减修饰。文采过盛，反而见俗；就像出嫁路上的风衣崇尚色彩、
礼事太盛了就讲究朴实一样；也就像用扫地的方式来祭天一样。（淡远是绚丽的

极致，绚丽是淡远的情化。笔者注）彩绣的事，是用来说明装饰的，素，是指物
品的底子，底子不一定都是白色的，但没有五色装饰的话，也都称之为素，这就
好像人说的白底子一样（比如纸，笔者注），底子白才可在上面绣彩（或作画，

笔者注）。子夏不费气力地便理解了孔子所说的一席话的意思，他笑着对孔子说：
“（我明白了，笔者注）礼义是礼事的产物，礼仪可以成为一种粉饰的好方式。”
素（白）字使用的地方虽然有所区别，但毫不影响子夏所说的一段话的意思。

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