Page 379 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

义务。这种思想意识在当时的历史背景下是非常难能可贵的，至今仍有巨大的现

实指导意义。
168、让贤者能明察我的品行（《孟子·尽心下》语），彼此都会更加的贤明，
我不了解他，是我所忧虑的；他不了解我是命运。都是圣人啊，舜帝、禹帝受天

命、受俸禄，他们都没有忧虑啊！
（贤者也好，王者也好；彼此相知最好！知己也好，知彼也好；明察品行最
好！贤者自有天命，王者自有俸禄；均圣人也，各有千秋！）

169、颜子、乐正子都到了可以安身立命之地，但一个归向学习快；一个归
向学习慢。
（颜子和乐正子机遇相同，但归学的紧张度不同，所以最后的结果也大相径
庭。当学，当思，当鉴。）

170、所谓的包罗万象，指的就是占有大范围内的所有东西。如今虽说总揽
天下之物，但没有说到（追根问底于天下之物，笔者注）以彻底弄清楚反映在物
体上的深刻道理。（透过现象，看清本质。笔者注）只恐怕单凭自己所亲身经历

的那么一点点见闻为意识，恐怕不足以说清楚应有的正确认识。人本来是没有什
么意识的，因为万物的存在才产生了意识。如果只以自己的所见所闻为意识，只
恐怕这种意识的所包括范围恐怕太小了吧？如今存在于天地之间的都是物啊，如
果只根据自己的一孔之见（就妄下结论，笔者注），所与义理有内在关系的东西

能有多少？这样总结出的一些见解和主张，怎么能说得尽天下之物！所以要进一
步完美自己的思想认识（以能下出一个包括万物、涵盖物理、总归理义且卓有意
义的定义来，比如存在决定意识，笔者注）。张载说：“追根义理，则其包罗万

象的事物之间的细微差别就明显地凸显出来了。”最明显的一个例子是具有结构
性的音乐，当初只了解它的大体情况，再深入一步从音乐的结构和乐句之间的比
较中，方才完全看清楚音乐旋律中所潜在的细微乐理现象。（为大欲其细也，笔

者注）如果简单地、不费气力地进行所谓的归类推理，通过追根事物存在的规律
来涉及一应的事物，则还是根据自己所见闻的有限事物来类推，这怎么能追究得
尽天下的存在之物啊！？（不能以意识推存在，除非是放之四海而皆准的真理。

笔者注）如今所要说的分析、研究天下包罗万象的事物，就是要从广义的角度很
精确地总结出一个很有代表性的结论来。
客观存在决定人的意识观念，在本节中显现得十分清晰，数量上的包罗万象

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