Page 378 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

立马横刀气雄雄，

但攻围城路难行。
率性由鞭失控处，
穷途莫斩过江龙！

166、天性美而不喜欢学习的人，天下无有；好学但人性不善良的人，天下
却并不少见；这是因为向善急切便是天性美好，人性不美则学习也得转向儿了。
所以孔子希望喜欢仁义而憎恶不仁不义的坏家伙，只喜欢仁义则会轻视卑鄙的小

人，只憎恶不仁义的人，则会避免过失，所以爱憎两方面应当相提并论而齐头共
进；（这么一来）喜欢仁义则难于很快见到功果，但憎恶不仁则会短期内收到成效，
诚所谓立竿而见影。像颜子这样喜欢仁义而憎恶不仁，一般人大都没有见过，或
许是此道近（无须找高人指点；或许是颜子在后，大多数人还不认识）。孔子曾

经说过，看到仁义的人，总觉得比不上，这是喜欢仁义的话；他又说：“看到不
仁义的人，就像把手伸进了滚烫的开水里一样；这是憎恶不仁义的话。没有私欲
的人喜欢仁义，无所畏惧的人而憎恶不仁不义的坏家伙，同上面所讲的意思一样。”

（知人难，为人难，治人更难。但只要扣准人性，一切问题自会迎刃而解。
人性者，仁字而已；人者仁也。乐仁则远小，恶仁则远君；好恶齐头进，善恶两
极分；入神精义处，君子满高门！）
167、尽识得天下之物，才需要穷究事物的义理；深刻理解了事物的义理，

又需要充实和周到。孟子说：“万物都完美于我，让我反省自身而变得十分专一。
那种快乐啊，强烈得简直不可思议！”张载说：“（我深深体会到，笔者注）充
实到灵魂的深处，方可说自己对事物有了一定程度的认识；那些未曾懂得的东西，

才需要重新认识而已。如果已经懂得了，但是你要运用它（去解决一些实际问题，
笔者注），又会见得非常困难。万物的义理都已经完美于我了，却又要强有力地
把自己（所受的教益，笔者注）推及别人，追求仁义，使人接近。礼仪从外表开

始，所以外在的表现形式也有制度上的条文规定；这与孟子礼义在内心的说法有
点违背。孟子的辩说肚才非常广博，所以说得深刻了一点，作记录的人必不知礼
的内在意义，于是就姑且根据所占有的一点粗浅知识（给礼定了义。笔者注）。”

以礼乐知识的解读为例，采用对比的方式，充分说明了只有投入生活、全面
而深入地了解了事物以后，才会真正认识事物并给以定义。张载认为学习的目的，
除过提高自己以外，还有一个帮助别人提高、以共同优化人际关系、美化生活的

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