Page 122 - 韩国传统文化研究

韩国传统文化研究
Studies on Traditional Korean Culture

天理之至，无所逃于天地之间者。其曰 ‘君父之仇不与共戴天’者，乃天之所覆，
地之所载，凡有君臣、父子之性者，发于至痛，不能自已之同情，而非出于一己
之私也。”臣每读此书，以为此一字一句或有所晦，则礼乐沦于糟壤，人道入于
禽兽，而莫之救也。
钦惟我太祖高皇帝与我太祖康献大王，同时创业，即定君臣之义，字小之恩，

忠贞之节，殆三百年不替矣。不幸顷者得丑虏肆凶，举国沦陷，堂堂礼义之邦，
尽污腥膻。彼时之事，尚忍言哉？继值甲申之变，皇京荡覆，天下无主。是则，
虽曰非此虏之所为，然乘时聘丑，凌夷我寝庙，歼污我皇族，已为痛疾。至于弘

光皇帝，建号南方，大统有存，我朝虽未有聘享之礼，然既是我神宗皇帝之骨肉，
则君臣大义，岂以天外而有间哉？何意天不恰逢祸，逆虏复肆弑逆，日月所照，
霜露所坠，凡有性命之伦，莫不有不共戴之义矣。况我国实赖神宗皇帝之恩，壬
辰之变，宗社已墟而复存，生民几尽而复苏，我邦之一草一木，生民之一毛一发，
莫非皇恩之所及也。……此虏者，君父之大仇，矢不忍共戴一天，蓄憾积怨，忍

痛含冤，畀辞之中忿怒愈蕴，金币之中薪胆愈切，枢机之密死神莫窥，志气之坚
贲育莫夺，期以五年、七年以至于十年、二十年而不懈。
后来，朝鲜学者朴趾源解释自己在《热河日记》中“后三庚子，正祖四年，

清乾隆四十五年”这句话时说：
曷为后三庚子？记行程阴晴，将年以系月日也。曷称后？崇祯纪元后也。
曷三庚子？崇祯纪元后三庚子也。曷不称崇祯？将渡江，故讳之也。曷讳之？江
以外清人也，天下皆奉清正朔，故不敢称崇祯也。曷私称崇祯？皇明中华也，吾
初受命之上国也。崇祯十七年，毅宗烈皇帝殉社稷，明室亡，于今百三十余年。

曷至今称之？清人入主中国，而先王之制度变而为胡。环东土数千里划江而为国，
独守先王之制度，是明明室犹存于鸭水以东也。虽力不足以攘除戎狄，肃清中原，
以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也。

在这里，尽管明室亡后已百多年了，明显无奈地在政治上接受满清统治的事
实，但在文化上还是以中原儒家文化为尊，所以这种选择显然也是非常艰难的。
宋时烈是一个坚守文化认同、维护礼制正统的典范，正因为他有“尊王攘夷”的
思想，后来才得到肃宗器重。但在 1688 年立世子继位问题上触怒了肃宗，所以
82 岁高龄仍被流配济州岛，最后还被赐死。从某种意义上说，这也是坚持文化

认同而在新皇帝上任后没有跟进政治认同的一个悲剧，但又何尝不是一个儒家知

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