Page 20 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第三章 辨清“了义”经语与“不了义”经语

原文直解与评述：在进入正文之前，我们在此引用《藏传佛教格鲁派史略》
中对宗喀巴大师学修经历的详细记载，这非常值得我们学习、反思和效法。其中

一段这样写道，“约在年三十三岁上，大师于雅砻门卡扎喜栋驻锡时，应格西夏
敦等的殷切劝请，在从桑普等上下地方之诸寺院所聚集的无量三藏法师之比丘海
会中，从当月初一起，三天内讲说了玛尔巴和米拉日巴传记，以及一些零散的口传。
从初五起，将一天订为天竺语的一个十五正时，每天都是天竺经典的讲经。十五

个法座，无一间断，将《释量论》、《现观庄严论》、《上下对法》、《律经本
律》、慈氏的后四论、《中观理聚五论》、《入中论》、《四百论》和《入行论》
等十七部大论的解说，进行了三个月。复次，对于此等大论的一切难解的要处，
在以藏地诸智者大德的每一大疏为本之上，将众多其他注释的讲法，以破立而加

以抉择。将其余诸论典，大多在各自的任一原注上，全以现有的智慧，做了详细
的解说。所以，像以这样的善巧智慧，讲说的情形，休说在雪域藏地，就是在昔
往天竺圣地也无所闻。因此，卫藏的一切大善知识亦对大师如此年少而能无余圆
具智慧与辩才之情，无不十分惊异，从心底不禁起信，信仰之毛发骤然竖动。”

从史料的记载中我们可以一目了然，宗喀巴大师的这一段经历当中丝毫没
有什么迷信的色彩，没有我们现在所看到的佛教商业化、迷信化、偶像化等的种
种不良现象。我们看到的是宗喀巴大师的勤奋不懈，他不仅广博的深入经论，还
以甚深的思维辩证法来对前人的论著进行批判，并且“以现有的智慧，做了详细

的解说”。也就是说，以当时人们听得懂的语言风格契理契机的对佛学进行了诠
释，于是有了《菩提道次第广论》等传世巨著，让后来的学人得以有机会通过这
些著作来跨越时空而与宗喀巴大师心心相印。而如今，宗喀巴大师的著作距离现
在又有了不小的时空距离，不再适合于大多数现代人的习惯。因此，本书也要学

习宗喀巴大师的精神，将《菩提道次第广论 ∙ 毗婆舍那章》即智慧辩证法，在法
尊法师译本的基础上再进一步以现代人能看得懂的语言习惯进行再传释，愿宗喀
巴大师的甚深智慧能通过本书为现代人所体验，能让更多人通过本书的文字而跨
越时空与宗喀巴大师相遇而印心。

书归正文，宗喀巴大师理清了什么是止定以及什么是观察。即止中并不是
没有观，观亦不只是观中的观，止中亦有观；观中亦不是没有止，止不只是止中

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