Page 281 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十七章 “什么都不想”并非佛学智慧

原文直解与评述：又有的学者有这样的见解，如果多观察人、法二我相所
执的事，其次乃断能执此之心。这就如同犬在逐石一样，是名为由外来断截戏论。

但从一开始就持心不散，如犬逐咬掷石之手，是为由内断截戏论。由于是修彼的
缘故，于相所持之境令心不流散，即是修定。一切戏论便从自己内心断截。所以
在学教理抉择正见时，前者只是在名言表面上漂流随转而已，不去推求内涵真实
义。须知此种见解是最为下劣的错误见解，更是在谤毁一切佛经六庄严等聪睿所

造诸论。因为彼经论，唯是用教理来抉择内涵真实义的缘故。
还有，于二我相所执之义，应当去善加观察事物是什么因缘等。次用清净
教理，于彼的所执的事上决定了解为无自性，这是从根本上颠覆彼的谬论。如果
你们是全然没有获得如此的无自性定解，只是一味的持心定坐，此时的定于二我

执相上虽然未流散，然彼不是在证无我义，因为你的种子还在你的内心中原封不
动。否则的话，那么沉重的睡眠闷绝等位时，彼心亦是无散，那么彼等就亦是通
达了无我义之了义正见了，这样过失也太大了吧。就如夜间去往不熟悉的崖洞，
不知有无罗刹而心生恐怖。此时不用燃烛去照亮其有无，以此来除其怖畏，而是

说将心持住不去想有罗刹就行，此就与你所说相同。《修次下篇》中说：“犹如
作战之时，不去效仿勇士张大眼睛，善去观察敌人所在位置而相击刺，反而如怯
敌兵，见他敌强而闭目等死。”如《曼殊师利游戏经》中说：“童女，什么是菩
萨能胜怨敌的方法呢？曼殊师利，要善修此观察修习，才能见到一切法皆不可得。”

所以瑜伽师应张开智慧眼，以妙慧剑去击败烦恼敌，住无所畏，不应如懦夫一样
因为害怕而闭目。
所以如于绳误认为蛇而生恐怖时，应当生起定解，了知彼盘者只是绳子而
不是蛇，而去灭其错误认识及所引起的恐怖之苦。如是之理，错误的认为有实二

我，再由彼生起的错误而起生死轮回之苦，对此应用教理观察引生决定了解，决
断全然没有我执实的事物，而了知我执实纯是错乱，次后修彼义来灭除其错误见
解。如果彼错见灭者，则由彼所起的生死众苦等一切烦恼就一切皆灭了。《中观》
等论由观察种种境而破此者的理由即是此。《四百论》中说：“若见境无我，能

灭三有种。”《入中论》中说“分别依有实事生，实事非有已思择。”此文都在
讲是由边执见而执有实事，对此用多种观察彼境是没有的方法。《入中论》又说：

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