Page 282 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

“通达我为此境已，故瑜伽师先破我。”正理自在即法称论师也说：“若未破此
我执实境，非能断此执。贪欲嗔恚等是由于功德和过失而有，由不见彼境为实有
而断除，而非以净除其外境而压伏它们。”这样的宣说是极多的。
宗喀巴大师教导学人，人的烦恼皆是如同将绳子误认为是蛇而起，一旦了

知了是绳不是蛇，其怖畏心也就随之消除了。如是之理，这个实我，亦是从人们
的错误认识而生，将这个身体或是身体之外执著有个什么实我，这个错见引起烦
恼。一旦用佛正理断除了知其是无，就能破除生死烦恼之苦。
又有人说，如果说一切分别为皆系生死者，所以在修习空时就应当断除一

切分别思维。那我们问你，如果是这样的话，那么凡夫在修空义时，这空无我义
是现证还是不现证呢？如果是现前证得者，彼有情就应成圣者，因为是现前通达
了空无我义的缘故。如果你说现证了无我是不与凡夫相矛盾的，那我等亦可说虽
然没有现证空无我义的有情也不会与圣者相互矛盾，这两个道理是相等的。又如

果认为此现证了真实义的有情，不知自己所证的境是真实义，更要待其他有情用
圣教论据来成立真实，以此来令彼了解，这就成智者轻笑之处了。因为你们居然
说弟子现前证得的正确认识，竟然尤待师长的比度认识来成立的缘故。如你这样
的言说与妄谈，不要在了知正理者前妄说。

宗喀巴大师于此处批评了那些根本不懂什么是比度认识所证与什么是现前
亲证。以及二者哪个在前哪个在后。连现证与比度认识都分不清，还说什么修证
呢。再者，一切理论都是出自于实践的，离开了实践根本不会有什么理论。理论
只是对实践的反映，根本就不会有什么纯理论的东西存在。如果存在的话，只存

在于说此理论的人的脑子里，现实中根本就不存在。因此无论你说的多么的好听，
也都是虚言妄语，都是胡言乱语。
你们不应当说虽以现前正确认识证得了真实义，却要以比度认识论据来成
立其名。正理自在即法称论师说：“彼为极愚者，牧女已成故。”此是在说已经

成立的义，就是牧女也皆能立其名。如果你们说这种愚痴之人也能证得真实义，
那还有什么样的愚人不能证真实义呢？所谓的“成立”就是指的现前所见的事物。
如“成立”的名言“瓶”，这个叫“成立”，这一般人都有。而学佛是减法即排
除法，终为不可得无我无自性空性。

纵是真实义，譬如白相中虽然亦是有牛，但白相不是牛相，这是在辨白相
不是在辨牛相。如是之理唯是现证了真实义，然不可妄安立为真实相的缘故，而

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