Page 277 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十六章 错见最怕追问

原文直解与评述：破除第一宗的错误见解。有人这样认为，虽然是没有证
得无我正见，但修行能将心执持令其安住于无分别，即什么也不想的状态，此便

是修习本性实义。因为诸法实义即是空，是永离一切是此与非此的。而修如是的
安住其心是与彼实义随顺相应的缘故。因为事物是全无有的，心也就应该全无执
持了。既然如此，那自宗现在反问你，如是的修行者，是于事物全无所有，因为
是已经了解事物的全无所有，次后随顺着彼心全无所执而安住呢？还是先未知是

由事物实义是无所有的缘故，心无所执即为修习实义呢？即问他们，你们是证空
后的止定呢，还是并未了解事物无自性而只是令心全无思维便认为是修习实义呢。
如果是初者，便与你们说的未得正见而修习相矛盾了，因为你们承认是已
得正见而修了，你们已经认许一切都不存在是了义见了。我们认为你们这是未明

正理所破的界限，成了凡有所许，便见正理能相违害。如果全无所受取处，此就
是诽谤见。所以住于彼见之上，并不是修习无误真实空性义，这在前就已经广为
解说过了。如果你们有这样的思维，若以观察实义正理来推察诸法，其诸有事与
无事等法就皆不能被正理观察而立其为有了。所以你们或许认为，于胜义中诸法

是永离一切戏论的，但你们又说进行修习的有情并没有如是的了知，然而其修习
的止定是与彼相随顺的，这即是修空者。这样认识也太过荒谬了，这是因为一切
根识是皆不妄执此是此非的，所以他们是顺修事物之实义的，那么彼的一切皆是
修真实义了。根识并不会思维，只有意识思维比度抉择才可以修真实义，他们混

淆了这一点。
又如前文之所说的，如果按你们所说的，那一切外部宗派也修无分别止即
什么也不想，就皆是修空了，此等的说辞是很多的。又有事物本性与彼止定住心
二相随顺，还有其他人证知便足的话，那么外部宗人的修习就皆成修空了。有人

反驳道，此要由彼有情自知二者随顺后，才可安住。自宗回答道，如果是了知了
如是的随顺之理即是获得了正见，那么就与你们说的未获得正见，只要令心无执
实安住便是修空的说法成相互矛盾了。有人又反驳道，任随分别什么事，一切分
别皆会将行者系于生死轮回，所以无分别止定的安住就是解脱道。自宗回答道，

这种说法在前就已经广为破除了。如果是你们认为的这样，那么就于和尚派也就
没有过失可指责了。此没有分清“分别”与“正确分别”、“错误分别”之间的

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