Page 283 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

且亦违你自己所许的主张。所以说现量能成立真实义，而仍要以比量来成立真实
的名言，你们显然是理屈词穷了，就不广破了。如果认为修空者所修无我空义不
是现见之事，则认许无分别识即根识，不是取现前的事，而是取不现前的事，这
就很可笑了。

总的来说其修空之凡夫的心没有趣向无我境时，说是修空即是相违。若心
趣向，而其境定是现证与不现证二者随一。而现证了无我就应成圣者，如果许凡
夫其无我义是为不现见，此时只是以总相即名言概念而证无我义，那么这就与离
分别的说法成相违了。一说共相即全是在分别理，怎么会离分别呢。又有在加行

道世第一法时，尚须用总相即名言概念来证得无我义，那么认许现在的初业行者，
说修习空性却要使心离分别，此种说法相违至极。因为没有在名言中认识到什么
是“空性”，就不可能在实修中证得。因为你连个名言所说境都没有，又怎么能
在实修中修习呢？又在修习什么呢？如果许凡夫之心能现证无我义而离分别，这

种心即是无错乱。而其无错乱就应是瑜伽现前正确认识，因为是于无我义上，是
依无自性分别无错乱的缘故。所以如果在未获得正见的情况下，唯是执持此心于
二我上令心不散乱，即只定不观，这样就许为修习真实无我空义，又或者认为凡
夫离分别识什么也不想，就是修习无我义，这样的见解都是极其漂流在教理之外

的。
宗喀巴大师于此处一再的破斥了认为什么也不想就是修习空性的说法，又
破斥了所谓的现证空性还需要比度认识论式来证明的奇谈怪论。告诉了行人一个
连比度认识即先从理论上弄清什么是空性，其次第是什么，修习的内容是什么都

搞不清的人，却要说是修习空性，这不是盲修瞎练吗，有这样的佛弟子吗。宗喀
巴大师慈悲告诉行人，只有先从比度认识即共相文字理论上弄清楚，没有疑问了，
再于行动实践上去修证才行。你要实践的即是前人实践的理论文字后得智，这些
都是从实践修证的根本智中总结而来的。所以前人的共相文字即是前人修行的结

果，而后人须以此结果来作为修习的实证实践的因，即理论基础，即修证实践之
次第。唯有此理论来指导你的实践，才会准确正确无误的证到你自己的结果。所
以这些全是分别，且是正确分别。离开了分别，离开了正确分别，哪还有什么其
他能了知正确与不正确的途径呢？就连那个什么不想，也是行人自己分别出来的。

离开了分别，即是枯木朽枝、木石土块。因此不是破分别，也正是因为有情具备
了分别，才能了知什么是正确什么是错误，这些全是分别。就是从分别中将错误

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