Page 285 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

而且对语言文字的执实就是轮回的因，所以断除一切分别思维就是在修习空性。
我们在这里可以看出，他们的说法只是比上述那一类人更加隐蔽而已，实际上也
都是同一种观点。应成师追问一句便让他们没法回答。即那你们证了你们所谓的
这种空性，你们是知道还是不知道呢，我们在这里注意，又是一分为二的看问题。

如果你们回答知道，那你就是有分别，那就与你们说的那种无分别相互矛盾，按
你们所说，无分别是圣者，有分别是普通人，那如果你回答知道，那就意味着普
通人等于圣者。如果你们回答不知道，那么已经证得了真实的圣者居然还需要别
人来为他证明，好比一个知道梨子味道的人，却需要别人来证明并告诉你梨子的

味道，这不是荒谬么。
宗喀巴大师借他们的错见告诉我们，这些人还有一点混淆的地方在于，不
懂逻辑，不明白要做一件事，先要建立正确的理论，佛学形象称之为“思维理路”。
好比我们的革命先辈在造原子弹的过程中，先要做的是在理论上让其爆炸，理论

推理上，这条路径要走的通，没有障碍才行，这是第一步要做的，没有正确的理
论哪来的正确的实践呢，这不是异想天开就能成功的，就如毛泽东主席所说的，
“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则”就是此义。学习佛学
智慧也一样，普通人只能通过分别思维去认识，所以诸佛菩萨这些大学者们也是

顺应普通人的特点去讲授佛学，先让大家在脑中建立正确的思维体系。龙树菩萨
的《中论》就是一个典型的例子，龙树菩萨写《中论》是观待两个方面，其一是
我们普通人的执实见，我们认为包括自己在内的万事万物是实有的，但其实这一
部分实有见解在万事万物上是没有的，但我们又深深的执实。其二就是龙树菩萨

的实证境界，就如同我们看眼前的万事万物一样，圣者的内证境界同样是现见了
我们没有见到的万事万物的本质，即无实有自性。龙树菩萨无法将他的内证境界
直接告诉我们，当然我们也无法接受。所以他要顺应我们普通人的思维习惯，从
我们的实有见出发，以龙树菩萨自身的内证境界为依据，用佛学辩证法为工具帮

助我们将我们所执实的名言概念从理论上先行破解，以此让我们从理论上先行认
识。要知道我们的出生本来就是因缘组合造作而成的，成了以后起了一个名字，
并且由无始以来所形成的行为习惯去推动而生活，这无始以来的行为习惯在心中
的反映就是各种执实见，其中就包括“我见”，这只是错见的一种，都是无形的

观念而已，现实并没有。于是我们本来的智慧被遮蔽，心的能量被打散于各个名
言概念中，执著在我们这一生不断变化呢的身份上，老师说、父母说、配偶说、

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