Page 278 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

关系是什么。分别是人意识之体，而正确与错误分别是用。是要用正确分别去除
错误分别，当错误分别去除时，正确分别也不复存在。剩下的即是分别之体，即
是你那个意识，此时你就见到自己了。
《修次后篇》中说：“起如是思，立如是论，诸分别心，起善不善业增上

安立名言有的缘故，而令诸有情受善趣等果流转于生死中。如果是全不思维，全
不造作，就能解脱生死。就是此因缘的缘故，就应当全不思维，全不应修习施等
的善行了。便认为修习施等者，只是为了愚夫增上而说的。这种说法是毁谤一切
大乘，而大乘即是一切乘根本。由于是谤彼的缘故，所以是在谤一切乘。所说的

不思维者，是指的谤观察慧。由于审视观察分析慧是正确智慧的根本，谤彼即是
在谤出世间慧，是在断其根本慧的缘故。所说的不应修习施等的善行，是在讲此
是彻底在毁谤施等的方便法门。总的来说，其智慧与方便是名为大乘。如《圣伽
耶经》中说，诸菩萨道略有二种，哪二种呢？是指智慧与方便。《圣如来秘密经》

中亦说，由此二种方法，总摄了菩萨的一切正道。所以谤大乘是造大业障的。由
此因缘，毁谤大乘是诸寡闻者执著有我见的缘故。所以不能承事聪睿丈夫，未能
了解如来语言所说义的缘故。自害而又害他，违越了教理。彼的错误语言，凡是
聪睿自爱乐者，就犹如对毒食一样，是应当远弃的。”

此文在讲先前安立汉地和尚所许的见解，显然在说其是如此许者，则是在
毁谤一切大乘，如是的对方论者你应如是了知。有人继续反驳，我是许修施等行
的，是不同汉地和尚的说法的。回答道，如果认为唯是以修施等行的缘故而是与
他有分别，这就表示说你们与和尚在修了义见上是相同的。如果不是这样，你们

与汉地和尚的无分别止定也就亦应有分别了，你们就亦是观察思维修习了。又有
认为一切分别皆系生死，那你们不就是在求解脱生死吗？如果是的话，那么修行
布施持戒等行持就皆是须要分别，而你修彼又有什么益处呢？这在前就已经广为
宣说了。因为此的缘故，如果认为一切分别是皆系生死，那么汉地和尚的见解反

而尤为最善了，如果认可你们这样的见解便是会被自相矛盾的重担所压坏了。
通俗阐释与延伸：我们的眼见、耳闻、鼻嗅、口尝与身触，都属于现象界
的范围，其所摄回来的影像都反映在我们的心中，也就是反映在我们的意识中。
我们前文已经提到过，以佛学辩证法将其分析到极其微细的时候，叫做“极无所

住”，即猛然了悟诸法无实有自性而终不可得。因此“极无所住”是应成见。同
样，“现空双聚”也是应成见，现象是外表所现，空性是现象之内涵，二者一体

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