Page 284 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

分别剔除出去，想剔除出去就要有剔除出去的工具方法，这个工具就是佛菩萨的
后得经论。用此经论就能剔除尽错误认识，此时正是分别的本来面目。

通俗阐释与延伸：认为什么都不想就是修习空性，这类思维一则是将胜义

空性正理跨界用在世间万物上了，二则是将空字执成实有了，也就是还在将语言
文字执实的遍计所执当中。所以他们的所谓境界，只是执实的更深而已，纠正起
来反而更难。而且在学习佛学辩证法的过程中，我们的思维很容易会滑到空无见
这一边，所以宗喀巴大师对这种错见的批判所用笔墨最多，足以见到这种错见对

中观正见的影响之大。而且这种错见省心省力，一个“什么都不想”，好像就能
代替诸佛菩萨的艰辛思维修习了，好像就能走捷径了，实际只是离正见越来越远。
毛泽东主席有一个形象的比喻，即“路线错误，知识越多越反动”，就是这个道
理。正因为这种见解省事，迎合了人性中好逸恶劳的弱点，于是影响也很大。

宗喀巴大师在这里给我们展示了又一类空无见者的思维，他们认为应成见
者这么费力的对万事万物去进行佛学辩证法的甚深分析，实在没必要，就好比狗
追石子一样，没完没了。他们认为应成师的理论只是在名言上打转。而他们自认
为自己找到了一个捷径，那就是从扔石子的手入手直接去截断，也就是说他们认

为直接什么也不想，不去和外境接触，自然也就不会执著二我相了，进而也不会
起什么贪嗔痴了，何必如应成见者那么费力呢。我们看，这就是这些人的思路，
我们也许看到这里甚至会觉得有道理，由此我们也可以发现自己脑中这种错见，
我们要警惕。宗喀巴大师以两点来直接破其错见，其一就是，纵观诸佛菩萨大学

者的经论，里面全都是教导学人以甚深佛学辩证法的思维来抉择人我、法我是空
而放下执著，从来也没有如你们所说的这种方式，倒是你们的观点与外部宗派的
观点一致。宗喀巴大师一下将空无见者归谬于佛学智慧之外，因为你们已经不是
唯物主义者了，随着自己脑中的想当然而走了。其二就是，按照你们的说法，只

是什么都不想就是修习空性，那内心的错见种子丝毫未动，你们这种见解就好像
世人总说的，所谓心情不好，好好睡一觉就好了。那睡醒了呢，事情并未解决，
那个外境来了依然能引起你的烦恼，你不会因为一次深度睡眠而变成智者。宗喀
巴大师还形象的将他们比喻成上了战场便蒙上眼睛的士兵，就好像蒙上眼睛，敌

人就不会打过来一样。
空无见中的又一类错见者认为在根本智中既然没有那些语言文字名言概念，

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