Page 279 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

相互属。因此佛学是彻彻底底的唯物主义者，因为佛学辩证法是对现实实际最为
贴切、如实的反映。佛学不是如我们误解的那样，好像离开主客观现实实际去寻
求个什么神秘之物。人是主观方面，对着客观事物，这就是佛学要研究分析的两
个方面，试问离开了这两个方面还有一个什么佛学存在吗，如果有人认为存在，

那一定是只属于他脑子中的幻想的佛学而已。“佛”是什么呢，不是说真有一个
实有自性之“佛”，不要又落在我们前述遍计所执的习气中，佛就在我们自己这
里，人人都具足，只是看我们到底想不想成就此佛性。这其中的想与不想，又可
以分为真想、假想、半个真半假、根本不想，我们看看自己属于哪个层面呢，属

于哪个层面，就会得到相应的果，这个骗不了人的。这就是禅宗所谓“四料简”
分析法。要知道佛学的根本就是人学，离开此没有佛学，也可以说佛就是真正能
够认识到自己的人。
整个智慧辩证法，宗喀巴大师最常用的方法就是比度，把各种错见中所存

在的各式各样自相矛盾的说法都展现在我们面前，之后再将破掉这些错见后的无
谬正见同样展示给我们，让我们自己去比度，自己去思维后而做出抉择，这样的
抉择由自己而生，非外力强加，往往最为扎实。我们前面提到过，错见往往是与
现实实际不相符合的各种见解，也正因为和现实实际不符，所以经不起追问，一

追问就露馅。错见总是抛出一个模模糊糊的看法，应成师只要往深里问一句，将
其一分为二，就会发现这些错见往往能推论出两个自相矛盾的结果。宗喀巴大师
在此又为我们列举了几种典型的错见。之前宗喀巴大师为我们专题讲授过那些佛
教内部持空无错见的学者，他们的错误在于将正理跨界用在对世俗的寻找上了，

于是将缘起名言有的鲜活的世间万物也一同破掉了，我们前面已经说过，这显然
是违反世间正理之常识的，一旦违反常识，常识就会将你破掉。
这类人在本章中所展现出的错误就是他们之前空无错见的延续，他们认为
虽然我们没有证到无自性正见，但没关系，只要我们住在什么都不想的止定中，

本身就是在修习空性了，不用费力去思维。因为万法本性是空，没有分别，所以
我们直接什么都不想而安住就行了。由此可以看到他们提出了一个非常模糊的理
论，猛地一看甚至还挺有道理，殊不知他们是将无分别混同于无自性分别，将空
境混同于空性，将空性的特点混同于空性的修法，思维粗而混淆不清，也是错见

者的一大特点。宗喀巴大师只要进一步追问，就将其错见归入两难的境地，即追
问你们在修习之前到底知不知道正见是什么，如果知道，那就与你们所说未证得

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