Page 287 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十八章 “无分别”错见面面观

原文直解与评述：破除第二宗错误见解。有的人又有这样的说法：“如果
没有获得无我空性正见，便去不分别住于定中之理并不是在修空，这个道理我等

亦是认许的，所以前说并不合理。然而如果是先获得了无我了义正见的有情，其
后的一切无分别住的止定，就皆是修空了。回答说，你们此说亦是不合理的。如
果说获得了无我正见的有情，凡彼所修的无分别义就皆是在修习了义正见所抉择
之义。那彼有情修习菩提心，有什么理由说不是在修习正见呢？你应当给以解释。

对方反驳道，修菩提心虽然是已经获得了了义见的有情所要修的事，然而
于此时并不是在忆念这种正见，只是安住在止定上修习的缘故。自方回答，如果
这样，已经获得了正见的有情在修行时，若能忆念彼正见而安住在见上的所有修
习，纵然是在修空，但彼的一切无分别住即什么也不想，怎么可说是在修习正见

呢？所以即使你们在得正见之后，于修习时是仍然要忆念前之正见所抉择的义，
是在修习真空之义。否则，只是一味的闷然无分别的住在止定之中，这并不是在
修空性之义。此中自宗所说的全不分别，是在先前宣讲的止定一章与本章中已经
多次宣说过了。所以说不多观察此是、此非的修习，而只是执一所缘境便安住在

止定之中，这并不是离分别。
这是要说清楚的地方，“止定”绝不是什么也不想的闷坐，而是用分别心
将止住在无分别上时去盯此心，不让其昏沉与掉举，所以“不是离分别”。正确
止修亦有缘，是多不观是与非。并非全然不分别，无想闷然痴呆坐。止于无我起

观察，正理分析“我”是何。自性果性终不得，获无自性知无我。
破第三宗的错误见解。有的人又有这样的说法，我们不认许初宗在没有获
得正见的情况下就进入无分别的止定中，认为是在修空。亦不认许第二宗，即在
其获得正见后而进行无分别的止定就是在修空性。我们认为在每次临修习无分别

的止定之前，先用观察慧来观察一次，其后的一切无分别住的止定就应皆是修习
空性之义。
自宗回答，此种见解亦不合理。如果是这样，那么在临睡之时，先用正见
观察一次，而其后的重度睡眠的无分别时，就亦应该成修空了，这也太为过失了。

因为此两种同是用正见观察为先，是不须当时以止定安住于正见上而修习的缘故。
所以你们在以正见善观察后，就住在所抉择的无自性义上。次后便略延长时间后，

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