Page 291 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

会有别的，这就是可怕的地方，因为我们自以为是“我”在想，其实只是滚滚红
尘推着走而已，我们的智慧沉没在业力习气推动而成的这一生当中，以假为真，
自以为是，活的很真实很投入。在这里有个比喻，好像输入了编码程序的人工智
能机器人一样，它只能顺着这些固定的思维去运作。但我们人不同于机器，人有

智慧，会反思，我们人人具有的智慧光明即是“真照无边说似他”。也就是我们
以业力习气形成的意识和身体覆盖着我们本有的智慧，只不过业力习气烦恼的尘
垢太厚了，导致了智慧光明的微弱，如同乌云遮月一般。我们用业习气形成的头
脑思维的太习惯了，智慧的光明反而弱小了。“离相离名人不禀，吹毛用了急须

磨。”宗喀巴大师的智慧辩证法就是要将我们业力习气的瀑流截断，用辩证法的
分析方式穿透错见尘垢，让我们认识自己的智慧，而不是随着这条河流而茫茫然
的随波逐流。当我们发现了我们本来具有的智慧光明，发现并不是谁赋予的，而
是本来具有。觉悟了此之后，便用此智慧去不断指导我们的学习生活。我们在此

可以看到，有人说禅宗没有道次第，这四句话便是道次第，只不过对我们学人的
智慧要求高。由此可以看到宗喀巴大师的慈悲，将甚深的佛学辩证法掰开了揉碎
了讲给我们听，生怕我们听不懂。
空无错见就是我们脑中遮盖智慧光明的主要尘垢之一，所以宗喀巴大师在

此用较大的篇幅为我们进行解读，我们在运用前述宗喀巴大师教授我们的辩证法
进行分析的时候，当分析到无实有自性的时候，很可能一不留神就滑到空无见中
了，这是我们的智慧正知需要警惕的。宗喀巴大师花了较大的篇幅批判了第一种
认为“什么都不想”就是所谓修习空性的错误见解，之后的三种错见其实都是第

一种错见的变换而已，因为他们也随着应成师的质疑和反驳而不断的改变自己的
错见，但改来改去，总不过是不断变换错误的表现方式而已。第二种错见的思维
是，我先思维正见，等明白了正见以后，就不用在思维了，这时候再进入什么也
不想的定境中就行。应成师马上指出他们的错误，这一来是将思维正见与修习止

定割裂了，二来是将思维所得正见与用正见进行实修实践割裂了，这种说法归根
结底与第一种错见并没有什么本质区别。第三种错见又有所“进化”，他们认为
每次先观察一遍正见，然后定在正见上什么也不想。我们可以看到，这还是割裂，
都是换了不同的说法而已。应成师告诉他们，这就相当于每晚睡觉前想一遍然后

再去睡觉，一个道理，等你睡进去了，正见早就忘到九霄云外去了。第四种错见
认为，思维正见并且得到正见之后，就住在正见的结果上无分别而什么也不想。

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