Page 289 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

意识思维上弄懂通达无我义是怎么回事，先在思维上搞清楚了，有了思维理路，
理证了才可以在实践实修上进行，即观修实证。
《解深密经》中说：“世尊！此止定与观察修习，是以什么为因呢？慈氏！
清净的戒行，闻思所成的清净正见，以其为因。”同经又说：“于诸圣教不随欲

闻，是观察修习之障碍。”《那罗延请问经》中说：“由闻生慧，慧断烦恼”等，
如前所引多有宣说。即是说从彼清净正见才能生观察修习之理，是指在初之抉择
时，是由多种教理来观察抉择的缘故。既抉择已，如果不用观察慧数数思维择修，
而只是住在止定的修习上，则尤不能生无我之智慧的。所以在成就止定后就应当

起修正确的观察修习，应当观察修习此无我正见。有人又反驳道，我们在初时不
许为全不观察，然而以闻思抉择之后在正修行时，认为观察修习的诸分别心就皆
是相执了。自宗回答，这是不合理的，他们认为分别思维皆是相执，此种认识与
诸凡夫以离分别识即什么也不想而修无我，此在前就已经广为破除了，是不合理

的。宗喀巴大师在此告诉行人，因地就错了，哪还有什么正确的结果呢。
又有认为彼一切分别皆是实执，于是在正修行时就皆须破除，那在进行正
确抉择时就亦是分别抉择，彼等就应当亦要破除，因为抉择须用分别思维。又有，
当为弟子在讲说、辩论、著述与交流观点等时，彼等的一切就皆是分别思维，那

么你于此时就亦当破除啊。因为与诸实执于修时应当破除，而其他时则不破的说
法没有差别。有人反驳而不认许此，认为教理中有多门的观察，是于未了解无我
义时，是为了寻求通达才修观察。而如已获得了正见，在修习时，则无须观察了。
回答道，如果是这样的话，在见道中现证了无我的圣者，次后更是以修习已见的

无我义，就成无意义了。分别认识为总，正确分别与错误分别是支，当知是祛除
错误分别认识而不是把分别认识之“总”也给一并去除，如果这样拿什么来去除
错误分别呢？
所以他们仍须要修习，因为诸修惑是由修习才能断除，只是以现见是不能

断除的。因为理上认识到了不等于实践中做到了。这里也是同样的道理，是因为
先前说的以闻思虽已抉择，更应当修习所抉择的义的缘故。定上实修要证到才行，
之后反复的观察修反复的观察修。
通俗阐释与延伸：这里来简单总结一下所谓的“有分别”与“无分别”，

什么是“分别”呢，就是我们人之为人可以反思，可以想问题的这个功能作用。
所谓“有分别”就是我们的思维意识在分别。佛教内部这些空无见者所认为的那

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