Page 290 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
种“无分别”，在现实中是不存在的，只是他们编造出来的一个概念，所谓的“无
分别”，也只是把“无分别”这个概念执著为实有而压住所有其他的念头，仅此
而已，归根结底还是分别。也就是想了一个“什么也不想”来压住其他，实际上
能不想吗，连这个“不想”都是想出来的。生活中哪有什么不分别的状态呢，无
论是吃饭还是喝水都需要分别，如果你不去分别的话，那吃饭喝水就要灌在鼻子
里而非嘴里了，正因为有意识思维的分别判断，我们才能将饭菜饮料准确的放入
嘴中，只不过这个过程我们太过熟悉了，这就是佛学所讲的无始以来的业力习气。
这里我们也可以去体会，学习佛学辩证法也要达到这样的类似状态才行，熟悉到
这种自然无意识的程度，才能真正在你危机关头起作用，否则生死来临之时，除
了“救命”便别无其他想法了，为什么能想到“救命”呢，这就是所谓“无明”
的作用，因为不知道真相，心里没有依凭，所以只有“救命”。
说到意识思维“分别”的功能作用，动物也是如此，好比苍蝇蚊子，我们
打它的时候会马上飞走，这都是分别，这是生物之最基本的灵性所在，不分别的
话就被打死了。所以从来没有什么空无见者所说的“无分别”，如果存在，那我
们人也成了虚空空间一样的无情状态了。什么是“无分别”呢，眼耳鼻舌身这五
面镜子就是无分别。什么是“分别”呢，通俗说就是安立名言，都是安立上去的，
反问自己“瓶子”是瓶子吗，能分的开吗？但佛学中所说的“有分别”，也不是
说就等同于我们平常人所说的分别了，我们的很多分别只不过是脱离实际的我们
脑中的错想，甚至是妄想和邪想。错想还不可怕，毕竟只害了自己，如果是妄想
和邪想就要波及他人了，宗喀巴大师在智慧辩证法中正是在纠正这些妄想邪想。
这里我们也结合禅宗的著名偈颂来说，禅宗往往是祖师大德将自己的内证
境界直接用中国文学的意境表达出来，智慧大的人往往能通过这些禅诗所表达的
意蕴而直接契合进去。有一个著名的偈颂，即“沿流不止问如何，真照无边说似
他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 ”四句简单的偈颂为我们诠释了甚深
的佛学辩证法的道理。我们的出生即是因缘聚合造作而成的现象，并且随着无始
以来的习惯势力即佛学所说的业力习气而生活，我们只不过是自以为有个“我”，
实际上只是业力习气替我们做主，这就是“沿流不止问如何”的意思，如果没有
接触过智慧辩证法的话，我们只不过是沿着业力习气之河流而行进，不会反思的，
为什么不会反思，因为我们的思维方式，行为方式都是由此业力习气所构成，也
就是说我们是用习惯势力创造而成的大脑去思考问题，只要一想就是那条路，不
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