Page 288 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

正见便消失了，这样就成了全无分别的止定而安住其心了，所以亦不是在修习空
性义。所以应当是令自己的分别思维更加敏捷快速，住在不住相的意识相续之流
上而善加观察修习。即所谓，一再分别正止观，剔除错误止观修。依于宗师正修
习，训练己思见敏捷。

破除第四宗的错误见解。有人又有这样的说法，我们不认许前三种见解，
行者在修空时，当于空性正见上先去引生决定了解，次后于彼义上摄持其心，再
不观其他事，正安住在止定中。这就是无误修习空性者。这又是一个泛泛的说法，
此定解空性是什么中得呢，并没有说清楚。这怎么能让人修证呢，究竟是在修定

呢还是在修观呢，始终没有一个准确正确的说法。此也是缘了一个空性义而在修
定，根本就不是在修观，更不是正观察，更谈不上是止观双运了。
因为不是初宗的心没有趣向空性，也不是如第二家的修行无分别的什么也
不想的不忆念空见，更不是第三家所谓以观察为先，次后住在无分别即什么也不

想中，不住正见而修习的缘故。自宗回答道，你们所谓正见观察义，是说忆念正
见，次后便于正见上唯是修习安住在止定上就许为修空。此实与前二三家没有什
么根本不同，只是说法长了一些，内容也是在修止定，并无什么观察修习。这也
不是在修习空性，亦是不合理。如是之理的修空者，唯是在修习止定，仍然是没

有修习智慧辩证法的修习之理。所以更不是在修习止观双运法，只是一分止定修
习的缘故。
上述四家全是在说修止定，根本就不懂观察修习，更不用说什么止观双运了。
般若智甚深，菩提心广大。分析及推理，辩证是非场。精细入毫微，透明如幻化。

金刚口诀授，挚诚即通达。
立自宗见解，如果没有获得无我的了义正见，而其身中的一切修行，皆是
没有趣向无我。所以是要先获得无我的了义正见，又有对此并不只是了知一下便
为满足，而是在正修之时应当先忆起了义正见而后进行认真的观察分析。在所观

察分析的义上应当善加修习，又能在无我的了义见上进行二种修习，就是指的不
观察修的止定住与智慧观察分析的思择修习，并不是只具一分便为满足。
双修止观之理的修习方法是，如果在无我的义理上，没有决定的见解，就
不能生起智慧辩证法的功德。所以说此见是彼观察之因的缘故。又有说没有闻彼

正见圣教，就是智慧辩证法的障碍缘故。这里宗喀巴大师首先告诉行人，必须先
在日常修习中通达了无我义理时，才可以去观修。日常修习即为理上证，即先在

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