Page 293 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十九章 止与观都是智慧观察的力量

原文直解与评述：如是修习所抉择的义，才能有此许的猛利恒常明了的坚
固决定了解等能力，而可现见的缘故。如《释量论》中说：“决定与增益，能害

所害故。”此中所说的即是指能害决定于所害妄增的缘故，即能害能把妄增的所
害消除。如是的修习决定了解坚固猛利，于是“增益”便能受的损害也越大。所
以在此中，亦是须渐渐增强无自性的坚固定解，应当是由多种思维才能破除错见
与建立正见。如果不是这样的修习，则于无常、业果生死过患、大菩提心与慈悲

等，在已经了解后，就应不必再观察了。只是念“我死”而修习之，要继续观察
正见的理由与此是相等的。所以想要引生清净正见的决定了解，如果只是念我死、
为利有情愿成佛、众生可悯等，只有誓愿是不完足的，应当是以众多的理由去思
维。如是之理，坚固猛利的无自性定解，只有誓愿是不完足的，亦是应当以众多

能立与能破方法去思维。这个道理在下士道时就已经详细的宣说过了。
在修次三篇中，皆说在成就止定后，要正修时应当数数的修习智慧辩证法。
《入中论》中亦说：“所以瑜伽师先破我”，此文都在讲正修习时应当观察思择
修习。所说的瑜伽师是指在止观中获得了随一的缘故。并不是说在未得止前，而

对于正见不求了解的缘故。此就已经告诉了行人，日常学习经论的重要性。日常
学习经论就是在种下破除我执的种子。日日时时的浇水照射耕种除草，此无我种
子才能够生根发芽并结果。我们现在所做的工作即是如此。
又在修习静虑止定后，于修般若时是说智慧辩证法的，由彼次第修习静虑

后要观察思维分析什么是二无我。《中观心论》中说：“具慧住定后，于名言所
取。彼诸法有事，以慧如是观。”释论中说是在生定之后，就应当进入观察修了。
《入菩萨行论》中说，要依静虑品而修习止定，次后修习般若时要以正理进行观
察思择修。又在后二度即静虑与般若与后二学即定与慧的一切次第为皆应先修习

止定，次后修习智慧为其次第。
又在说如何修智慧时，凡是说观察如所有性真实义空性与尽所有性世间理
时，一切皆是修行的次第。即先修止后修观，即止观双运。就不要在作与此不同
的观察了。又不是仅此而已，是在诸大经论中皆如是说的缘故。所以正确修时一

定是应进入思维观察修习的。如是成就了止定之后，若是在修观时纯修观察，而
前止失坏又没有新修止定，这样就无寂止了。由于失去止定的缘故，观察亦是不

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