Page 294 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

会生起。如前所说，所以是须要双修前之所讲的止住修与观察修。是说在修习观
察修习后即于彼义而修寂静的止定，所以缘无我而能修成“止观双运”。宗喀巴
大师于此详细讲解止观及止观双运的修习方法，特别教授了缘无我义的止与观与
止观双运的方法，此时为最正确的口诀教授。

《修次中篇》中说：“《宝云经》说：如是善巧认识了诸过失已，为离一
切戏论的缘故，当于空性而修习瑜伽行。如是之理在对空性修之后，如果发现在
什么处令心流散、令心欢乐，即在此处进行寻思自性了解其自性为空。又于内心
上亦当寻思为自性空。次后更去寻思此能了解空性的心的本性，亦知均是为性空。

即观察其事是空性，观察你内心也是空性，围绕着此而向一切推开，都是自性空。
由如是之理了解而能悟入无相瑜伽，即无自性瑜伽。此中都是显示要由寻思为先，
这样就了知了悟入无相即无自性。显然在表示不是弃舍作意思维与不用慧去推理
寻求法性便能悟入无分别心。”此论在说，要先去推求心的散乱的事与散乱的心，

了解通达其为空。寻求观察能解空性者是什么，而后透过此了解其为空。彼等皆
是修空时所修习的内容。这里要特别注意，这就是宗喀巴大师的口诀教授，马上
去体验。由于其是通达了空性，才能悟入无相瑜伽即无自性。所以不用正理观察
抉择推理寻求为先的话，就如汉地和尚所认许的一样，只是摄持散心而弃舍作意，

显然是不能悟入无相即无自性或叫无自性分别。所以如前文所说，应当于诸法用
正理剑，来破二我自性，令了知无尘许的实有，而于无我理引发决定信解。
如是之理若了知无二我实有事，而破我的无自性事又岂能是实有，即所破
我无实，能破我亦无实。就譬如如果是执无石女儿的无事是实有，就必须先去观

待先能见到有此石女儿。如果是未曾见到这实有事，那么这执实有的无事之分别
心亦终不会生起。如是之理这执实有相的分别心一切皆灭，因为诸分别执实有者，
就能了知皆是因为生起此妄执有事与无事是实有的缘故。而这能遍执实心既灭，
所遍执实的事就亦灭了。这在修习次第论中作了彼说的缘故。

如是应当在这有事与无事决定是无尘许的实有而引生定解，及应当安住所
决断义的止定上反复而修，才能引发无自性分别智的生起。无自性分别智不是在
境界上全然不作观察修，了知唯有摄持作意才能引发空智。因为唯止定不作意是
不能断除执实的缘故。只是于执有上不起分别思维观察，不是在修习通达无实有

的缘故。此告诉了行者只将心止定在要解的题上而不去解，这只是在修定。
如是之理只是不起分别有我，这不是在修无我，只修此是对我全无损伤的

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