Page 295 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

缘故。所以应对实有与二有我不起分别，这与通达无实有及二无我是根本不同的。
应于此善加分别清楚止、观之功能及差别作用是最为切要的。宗喀巴大师于此处
再次批驳了无分别什么也不想并不是在修空性。唯有成就止定于此时起分别观察，
即用清净正见理去推求思择观察，反复的修习才能引生决定无自性圣解，从而生

起坚固定解。
有人反驳道，对无我义的推理寻求观察，是为分别心。而从此能生出无分
别智则实属相违，因为因果二法须是相属随顺的缘故。回答道，是这样的。世尊
在《迦叶问品》中对此有过比喻而答道：“迦叶，譬如两树为风振触便有火生，

其火生已还焚两树。迦叶，如是之理的观察能生圣慧根，圣慧生已烧彼观察。”
此说是讲观察能发生圣慧。《修次中篇》中说，“彼有如是用慧观察，如果瑜伽
师不执著胜义诸法是有自性，此时就能悟入无分别定，即无自性分别定的简称，
由此而证一切法无自性性。如果不修习用智慧观察诸法自性，只是在一味修习弃

舍作意的止定，终究是不能灭除所有分别的。终不能证无自性性，因为无慧光的
缘故。就如世尊所说，从观察智生如实空性智火，还烧诸错误分别树，犹如钻木
钻出之火。”否则，就不会从有漏行为中出生无漏道了，也就没有凡夫可得圣果
了。因为因果二法是不相似的缘故。如是之理的从白种能生出青芽，从火生出青

烟，从女生男等，我们能现见的因果极不相似的例子也不胜枚举。
又有圣无分别智，是已经现前证得二我执境是空无我义的，即无自性。为
了生彼空慧的缘故，现前的修习应当是思择我执之事的自性是什么，为通达彼自
性是无而善观察修习。彼虽然亦是分别，然而此是与无自性分别智极相随顺的因。

就如前之所引的《三摩地王经》中所说：“若于诸法观无我，由此获得涅槃果，
此外没有任何方法能够获得涅槃。”《修次下篇》中也说：“此修虽是分别为性，
然是如理作意的性质，所以能生出无自性分别智。乐此智者当依彼而修。”此都
是在讲，不是破分别，而是在破错误分别。唯有分别出正确分别，才能生出无自

性分别智。
有人反驳道，《般若经》中说，如果对色等的空与无我的思维，认为亦是相行。
所以观察空就不合理了。回答你们道，如是等类，是在说是对空性执为实有，而
不是说空性亦空无自性。回答道，在前就已经广为宣说过了。正如彼经中所说：

“菩萨摩诃萨，若行般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，如是观察如是思维什么
是般若波罗蜜多？即此般若波罗蜜多是谁所有？若无什么法，若不可得，才能名

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