Page 296 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
为般若波罗蜜多吗？如是观察如是思维。”
此文是在讲正修般若波罗蜜多时，应当如是修习观察的。《般若心经》中
问是怎样行持甚深般若波罗蜜多呢？回答说：“照见五蕴皆自性空”。《般若摄
颂》中也说：“若有为无为黑白法，慧析尘许自性见为不可得，即为入于般若波
罗蜜多之数。”此中所说的用智慧观察诸法时，虽然微尘有的实有皆不可得的智
慧比度观察，如此等类的观察，怎么可以说是相违的呢？否则，经中就不应说观
察诸法，又有什么其他道理可说呢？如果是如汉地和尚所说，那么一切分别皆系
生死，那你们就请承认无分别教授与应当修行无分别等，就应认许为一切分别皆
是系缚了，破彼的错误认识在前就已经广为宣说过了。即是破错误分别，不是破
除正分别，更不是破分别之总体，应对在此善分别。
所以对诸法不应执为实有，如此才是彼经中之义。又有如对绳子误认为蛇
时而生起忧苦，那么了知无蛇的认识，就如心中所执不存在，是能灭除其错误而
不是什么别的方法。如是之理在对执实境时，应当以正确的论据决定了知其为无
实。而修习彼义才能灭除执实分别的错误认识。
又有应当承认执实心是错误的，如果是不错误的话就变成不可破的了。虽
然许心中有误，但如果是不了知无彼所执之境，其心是错误又怎能了知呢？不要
以误为误，唯是由有无所执之事来决定心是否有错。又有，执实之心把境执为实
有的这一分不存在，不只是誓愿认许便能成立，而是必须观待清净能成的教理如
是的观察才能成立。如是成立已，抉择彼为无实有，次后不分别其是实有而住止
定是我所许之主张。所以，无分别须是用观察智慧为先的，而不是不分别止定便
为满足。当知如《修次下篇》中说：“所以在正法中，凡是说无念与无作意，当
知皆以审视观察分析为先。为什么呢？是由审视观察无自性才能无念，才能无作
意。除此以外并无其他方法。”同论又说：“观察修习是以审视观察分析为体性。
《宝云经》与《解深密经》等皆如是说。如《宝云经》中说：观察修习是善思择
的缘故，是通达了无自性而悟入无相。《入楞伽经》中说：大慧，以慧推察才能
不分别自相与共相，名为一切诸法无自性。此文中都在讲假设若是不须审视观察
者，那么世尊如是在各各经典中是宣说了多种审视观察法的，皆是与不思择观察
之说而相违了。所以应当说，我慧低劣，精进又少，没能周遍的寻求多闻。然而
佛世尊是赞叹多闻的，所以于一切时中是不可诽谤的。”
通俗阐释与延伸：我们这一章先来从更深刻的层面来继续理解前述的禅诗
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