Page 83 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

水啊。但这是本质层面的分析，在现实生活中，我们依旧在用着我们共识认知的
水。整个过程即“水者，即非水，是名为水”。所以宗喀巴大师告诉我们，以此
相的形式存在，却又能现其他相，所以不是实有的，是不稳定的和幻化的。我们
只是在这些不同阶段的不同现象上安了个名字，你安了什么就叫什么了，完了又

反而被这些名字给绑住了。这个所谓的名词，比如“水”等，就象双面胶一样，
一面黏在事物上，另一面黏在我们的意识上，根本分不开。所以当我们一发音的
时候，便总是执著语言文字就是真的，这就是语言文字这个双面胶的顽固性。我
们想想我们有能力分开吗，分不开的。如果学习佛学的智慧连这一层“烦恼障”

也破不了，还谈什么进一步的“俱生我执”呢。
我们学习佛学的辩证法智慧，要分清思想理论上所要纠正的错误与行为实
践上所要纠正的错误。 前者就是在思想认识上破除错误见解，将执著的错误思
想转成正确的思想，这也叫“理所破”，即在思想认识上破。思想认识上破除错

误执实见后的下一步还要对照着我们的行为来破，纠正行为实践上的错误，这也
叫“修道所破”。前者是在破人我执烦恼障，相较于后者，前者较为容易，毕竟
只是着眼于自己，从自己的思想上入手来纠正。后者要在修道中所破的叫做“俱
生我执”，这个是最难破的。当你破了人我执烦恼障的时候，只是自己认识到了，

很舒服很清净，但你只是解决了自己的问题，还解决不了他人的问题。于是这就
要进一步了，向菩萨乃至佛的智慧看齐，让他人也觉悟。于是发起菩提心，进行
长期艰苦的实践，这一阶段即破除所知障，消除法我执，这个就很难了。我们大
多数人连认识上都认识不到，怎么谈得上去做到呢。思考都不知道该往哪里思考，

根本就想不到正确的地方，就是无明愚痴，浑浑噩噩只是跟着眼前的生活而活。
每天最多能想到的就是自己经历的这一点点生活，这就是把无明错认为是“明”
了。我们想想自己“明”了些什么呢，无非是吃肉香、挣钱好，享受物质身体上
的刺激，只有这一点点我们所谓的“明”，除了这些还有什么呢。我们常说一句

名言，即没有想不到的只有做不到的。佛菩萨的著作就是让我们想不到的地方，
但是他们想到了，这太深刻了，即是甚深见。
看到这里，我们的俱生我执可能会跳出来为我们狡辩两句，我心明眼亮啊，
我也很聪明啊。我们要知道，我们所谓的看得见会思考，不代表我们具有智慧。

我们可以看看身边的宠物狗，它也能看得见，也会想，也希望享受生活，和我们
有什么区别呢。要知道，“看得见”上面没有思维，只是一面镜子的作用，一切

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