Page 85 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第十七章 自续见与唯识见之间的辩论
原文直解与评述：有人质疑道，除了无明外，如果五根识并无其他什么错
乱因缘的损害，就可以在名言上是不错乱，那么彼所现的自相在名言中就亦应许
为有。然而月称论师不认许，所以我们许根识为错乱。如果是这样者，那么此诸
识在名言上安立色等为正理认识就不合理了，这是因为在名言色等上亦是错乱的
缘故。回答道，清辨论师认许色等事物在名言中是有自相之性质的，这是在破唯
识师的遍计执见，唯识师认为遍计所执是“相无自性”。清辨论师对遍计执的“能
遍计”与“所遍计”上起观察分析，认为唯识师如果能将其遍计自性差别的此名
觉，即意识思维本身，认许在名言上是无自相之性者，这就是在谤依他起的存在。
此是很显然的认许依他起性在名言中是有自相性的。《般若灯论》在解释《中论》
第二十五品中说：“如果说这能遍计色的意言与言说的遍计执性皆为无者，这就
是在谤有事，即是在谤意言与言说的缘故。”
《般若灯论大疏》中说：“此文中显示瑜伽行诸师说的遍计执，由于是相
无自性性，所以才说为是无自性的。如果说于色自性的差别中，能遍计之意言分
别与言说之名言的性质为何呢，如果是由相无自性性的缘故而认为是无自性者，
这就是在谤世俗的依他起事，所以是不合理的。”此文中已经很明显的说明了如
果将这能设立名觉所摄的依他事，如果认为在名言中认许是相无自性性时就成了
诽谤。所说的相无自性之相者，即是事物所显的那个自相或名为自性。唯识师说
的那个遍计执即是个名言符号而已，其上是并无彼所说事物自相。而于依他起认
为有彼自相，所以认为有自性。然而，认为依他起性是从他事物而生的，说名为
无自性。佛陀于《解深密经》中亦如是说，所说的一切法皆无自性，是密意说。
莲花戒论师说：“彼《解深密经》中显示了三种无自性的所有密意，开显了远离
二边见的中道义。所以是树立了义见的宗派。”此文在讲如果于胜义上增设了依
他起为有自性者，这就是名言概念遍计执，所以彼是不存在的，同时又认为名言
概念遍计执所依的依他起上是有自相，此即时人的意识思维觉识，而否定认为彼
是无者，所以认许此是显示了中道之义。因此彼论师在名言上是认许有自相的。
《入中论疏》中说，“就如同于绳上安立蛇的名字，这就是虚妄的遍计名言，
即是说其根本就不存在。而实蛇则是圆成实，即实蛇即是从它那方就有。同样，
如果将缘起诸所作性的依他起计为自性，即是遍计。而于佛所行的空性事上立为
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