Page 87 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

极微皆是境整体的支分，此极微是生起现似集成事物之相的觉识。此是说，你眼
前这个粗大的东西就是那个细小的东西所组成的。是从其极微积聚一类而成瓶等，
我等亦许彼为实有，就犹如极微一样，为什么呢？因为极微亦是由八事集聚成体
的，如果许其为实有，因此这和合聚成的瓶等，就亦是实有。单个是不可成的缘

故，无单一而非聚集的事物。”此中说的集聚一一极微皆是根识能见的因，又是
实有。从而认许彼极微是事物之究竟。所以认许无方分极微即是根识生起的所缘
缘。因为此的缘故，清辨论师认为根识在没有前之所说的内外乱缘损坏的情况下，
就应认许为不错乱，因此在名言中认许极微是生起识的所缘缘，这种见解与经部

宗相同。此处列举这些论中的观点，先让行人观看，后再进行批判。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分给我们概述式的展示了中观自续
见与唯识见之间的辩论，其实从命名上我们就可以大概的看出两种见解所说的关
键点是什么，“中观自续”，中观二字已经告诉我们，他们对万事万物究竟本质

的见解和中观应成见是一致的，即我们前述的万事万物都无实有自性的“无自性
见”。“自续”二字即自性的意思，也就是说他们又认为我们在生活中所见所感
的包括人在内的万事万物都是有其不同特征的，有其不同的世俗本质的，可以产
生各种各样不同的功能作用，因此他们认为万事万物在世俗生活的层面又是有自

性的。二者相合便称为“中观自续”。再来看“唯识”二字，已经直述的很明白
了，世间万事万物都是假有，是变动不居的，唯独我们认识万物并且给万物命名
的我们的主观方面即“识”，这个是实有的，而且是本质层面的唯一实有。接着
我们要知道的是，所谓的中观自续派与唯识派，同样只是两个名词，实际上二者

只是具有他们那种思维方式的两类人，这两种思维方式对佛学的认识，起了两个
名字而已。我们在看的过程中要把这两种思维还原到我们的生活中，看看身边的
人，或者我们自己，是不是在生活和工作中也是这样的思维方式呢，还原到我们
的体验中，便更容易理解中观自续与唯识到底是在说什么了。

持唯识见解的这群人，他们的思维认为，我们前述的如同双面胶一般的我
们所编造的名言概念，那个东西和真实事物本身是没有关系的，但我们根本分不
开，反而将这些名言认为就是事物本身。比如“望梅止渴”这个词，我们一听到
梅子这个名言概念，立刻就会流口水，这就是最明显的例子了。我们想一想，“梅

子”这两个字里有什么呢，能拿出来那个放在口中让你生津止渴的那个实际的起
作用的东西么，显然是拿不出来的，所以名言概念中没有什么东西，只是我们的

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