Page 88 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
错误习性而已。但名字所指向的那个事物是实有的，但又是依他条件才能产生，
所以又没有那么的实有。唯独我们反观自己，那个认识到万事万物，并且给它们
命名的这个主观之识，这个是不依赖任何条件的究竟实有存在，正因为有这个本
质的时候之识存在，所以也带给了由它所命名的万事万物以部分的实有。我们自
己想想是不是如此，尤其感叹时间过的真快的时候，好像我们主观这边没有变化，
在经历着时间的变化一样。中观自续见正好和唯识见的看法相反，他们认为包括
人在内的万事万物在其究竟本质上是没有什么不依赖条件而存在的实有之物的，
所以他们对唯识见者说，你们认为有个不依赖任何条件而存在的实有的“识”，
那就也应该不需要你们的语言表达而能直接被我们认识啊，如果你说的是真的，
那你拿出来证明一下，你没法拿出来的话，我们也没法承认你说的这一点。反而
我们所见所感的万事万物比你们认为的那个“识”可要真实的多，而且之所以有
识，也是因为所见所感的万事万物才有，万事万物每种都有自己特定的样子及其
功能作用，山有山的样子，水有水的样子，人有人的样子啊，所以你们认为的名
言中无自性之相，我们不承认，因为就是依照着这些各种各样的事物稳定之相而
起的名字啊，所以在世俗生活中，一切都是有自相的，如果没有自相，名字往哪
安呢，不就成了虚无了么。
中观应成师最后总结说，你认为的那个自相，其实也是你的错觉，一旦认
为有自相，那归根结底还是落入有就是有自性的实有见了，你们每种见解，都还
是执在了一个“你认为是实有”上了，一旦有这种自以为是的想法，当即就成了
脱离实际的错见了。应成见认为与自续见在胜义谛方面没有分歧。但在自性上，
自续见者执著在那个上面去了。应成见者告诉他们，为什么非要执到自性实有上
呢？因缘有就可以安立名言概念了，应该是缘起有，不是自性有。所以禅宗常说
一句话，所谓“百尺竿头更进一步”，踏出去就是彻底踏空，因此禅宗公案也形
容说，“去年贫，犹有立锥之地。今年贫，立锥之地也无”，这就是毕竟之空。
所以从中观应成见看来，你们还是都在遍计所执上没有突破。我们由此可以看到，
在佛学的探讨中，全部都是以辩证法的方式来进行辩证分析，没有丝毫一点什么
神鬼迷信。只不过诸如自续见与唯识见的见解到最后又违背了辩证法的精神，只
有应成见是将辩证法的精神贯彻始终的。
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