Page 143 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第三章 黑龙江场域汉藏佛教区域特征之考察

为止毕竟只有 15 年，且黑龙江场域仅有一座传法寺院，这决定了藏传佛教仍处
于向上爬升的发展阶段。
其次，二者对场域文化的影响力不同。汉传佛教在黑龙江场域传播的历史
较为久远，可追溯至唐代渤海国时期，其以自身积淀的影响力广泛辐射场域的民

俗文化与宗教文化，并且依托独立的发展空间和熟悉的发展环境，在本土化的过
程中逐渐形成新的文化形态；藏传佛教作为该场域的“新朋友”，在寺院数量、
地理位置上不占优势，对黑龙江场域文化的影响范围主要集中在杜尔伯特蒙古族
聚居区，在区域文化影响力上不及汉传佛教范围广、程度深。

再次，二者的本土化路径不同。汉传佛教的本土化以城市为中心，辐射市县，
文化嬗变是一个潜移默化的行进过程，各寺院自成一家，相互独立，其本土化路
径是无预判无规划无引导的；藏传佛教以杜尔伯特蒙古族自治县为中心，以佛学
研究中心为学术研究阵地，在大庆富裕正洁寺复建开放后，对自身文化做出适时

调整、入乡随俗，其本土化路径是有组织有计划有预判的。
最后，二者的传播过程存在差异。虽然从场域宗教历史的角度来看，汉藏
佛教的传承皆存在不同程度的断层，但历史的断层并不一定代表信仰的断层，文
化的传播是一粒种子根植本土的过程，当种子破土而出、开枝散叶，无论地面上

的枝丫经受何种风霜雨雪，其内在流动的文化基因早已随着根茎与本土融为一体。
因此，我们不能忽视场域内历史文化的传递性与人的性情倾向上存在的惯性，由
于某些不可抗力的因素导致宗教组织走向衰落，不能用以证明宗教文化的断层。
据考古发掘的寺庙遗址来看，渤海建国伊始，佛教即已有了某种程度的传播和影

响，从唐代开元元年（713 年）渤海王子向唐朝提出“入寺礼拜”的要求至今，
汉传佛教的文化元素已在黑龙江场域根植 1300 余年，期间汉传佛教文化的传播
没有经历明显断层和文化移位现象。后金天聪六年（1632 年），藏传佛教由蒙
古东部传入黑龙江西部的蒙古族聚居区，主要在蒙古族信众中传播；新时期藏传

佛教从四川藏区复传黑龙江场域，从寺院外在的建筑形式及内在的佛像、法器、
佛事仪轨、见修行等方面，均实现了对藏传佛教的多重还原，又在该场域本土化
的进程中出现了文化移位现象，在传播过程中存在“前弘期”与“后弘期”的明
显界限。

对此，从场域理论的角度进行分析涉及三个必不可少并内在关联的环节。
第一，分析黑龙江场域汉藏佛教与权力场域相对应的场域位置我们发现，由于宗

133
133