Page 141 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第三章 黑龙江场域汉藏佛教区域特征之考察

第三节 黑龙江汉藏佛教区域特征之比较

在黑龙江省，人们的经济生活与东南沿海等发达地区相较还有相当差距，
然而信徒在信仰虔诚度方面的表达，不会受限于南北、东西的地域差异。原因在
于，人类的精神活动并不完全取决于物质生产与物质生活，经济基础与上层建筑

之间的匹配程度并不能完全涵盖人类的精神层面，并且“晚清以来发生在中国的
社会事实表明：科学的昌明确实能很快地改变人们的物质生活，也可能很快影响
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个体的精神生活，但与群体、社区的去神化、去圣化并没有必然的逻辑关联” 。
黑龙江场域的汉藏佛教寺院，从总体而言都是致力于传承法脉和弘法利生
事业的宗教场所，也是深入分析二者本土化特征的主要场所。笔者通过实地考察
发现，该场域汉传佛教的本土化特征体现为：在宗派传承方面，“教演天台，行
归净土”得到了广泛实践，男众寺院与女众寺院旗鼓相当、平分秋色，以极乐寺
为中心形成小经济带、民俗带，民间宗教长期掺和参与这四个方面的文化嬗变；

藏传佛教则以大庆富裕正洁寺为中心，呈现出对藏传佛教的多重还原，玛尼文化
的间断，以及在喇嘛饮食、语言学习、投身社会事业上入乡随俗三个方面的文化
移位。

黑龙江场域汉藏佛教区域特征的形成，是该场域不同历史时期各族群的聚
散离合之投射。无论是女真人建立的金代还是后期满洲统一中国，女真文化在不
同朝代都积极汲取汉族传统文化中的养分，在意识形态等上层建筑方面逐渐趋同
汉文化，在这样的文化背景下，佛教文化对地方社会的影响自然与中原的情况相
应，即佛教文化逐渐占据区域宗教文化的高地，成为成熟、独立，有一定信众基

础和社会影响力的城市文化主体之一，此为黑龙江场域汉传佛教本土化特色形成
的背景。
藏传佛教于后金天聪六年（1632 年）传入黑龙江西部的杜尔伯特蒙古族聚

居区，对当地的民族传统、民族节庆等方面产生了一定的影响，但由于藏传佛教
传入黑龙江地区的时间比汉传佛教晚，并且在藏传佛教传入初期，其传播范围多
限于一隅，对黑龙江场域内人的社会生活、宗教生活没有产生如汉传佛教般广泛
而深远影响，这一局面在大庆富裕正洁寺复建之后得到了改善。2011 年正洁寺
与中国人民大学共同创办“中国人民大学国际佛学研究中心”后，影响力逐渐提

245 岳永逸：《举头三尺有神明——漫步乡野庙会》，济南：山东文艺出版社，2018 年，第 72 页。

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