Page 149 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第四章 黑龙江汉藏佛教本土化是佛教中国化的典型案例

真”的解释模式。笔者认为，布迪厄的场域理论与伽达默尔的诠释学理论之间，
存在某种深层次的联结：场域理论为诠释学理论建构了一系列关系性模型，诠释
学理论则为场域理论提供补充，将两种理论相结合，可以更加完整全面地理解外
来文化在场域内的本土化、在地化现象。笔者认为，伽达默尔提出的“前理解”

与“视域融合”是哲思层面的理论凝炼，主要探讨场域内行动者理解事物的思维
逻辑如何作用到诠释事物的行动规律，也就是针对思维模式如何指导实践行为而
做出的阐释；场域理论则在此基础上更加深入的探讨构成场域内行动者“前理解”
结构的各方力量、各种要素之间的相互关系，以及它们在“视域融合”过程中的

相互作用。我们可以这样理解，哲学诠释学的提出帮助我们理解事物的存在是理
解者透过各种视域进行理解的存在，而场域理论则揭示了场域内各方竞争力量之
间相互作用的机制。

一、“惯习”是对“前理解”的“后诠释”

海德格尔—伽达默尔对“存在”的探究重新界定了“理解”的起点与功能，
赋予了“理解”以特殊的结构，认为人在理解某物之前，由于受到客观世界的影
响，已经对某物具有一种“前见”、“前理解”、“前把握”，也就是说，人在
进行理解时，头脑会对未知事物赋予已知的概念或看法，即客观世界在人进行“理

解”之前，已经预先介入人的理解结构，这种“理解的前结构”是人理解新事物
的必要前提，任何人都无法剥离客观世界给予人的思维方式和价值观念。
按照哲学诠释学的思路来看，这种先于理解之前的理解，代表着理解具有独

特的历史性，这种历史性是客观世界对人的理解结构的投射，也就是说，人只能
在由历史性打造的“前理解”框架范围之内认识新事物。对此伽达默尔指出，真
正的历史对象“是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着
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历史的实在以及历史理解的实在……理解按其本性乃是一种效果历史事件” 。
从中我们不难发现，伽达默尔在诠释学理论中也强调了一种关系性，此关系建立

在人与理解对象之间，表达的是理解主体和理解对象看似是点对点的主体理解行
为，但却蕴含深意：理解对象正是因为已经成为了某种社会实际，才能够被理解。
我们通常把人的理解看做稀松平常、自然而然的行为，往往容易忽视理解本身的

历史性，而真正的理解对象与社会事实不是割裂开来的，与此相反，我们往往将
247 [ 德 ] 伽达默尔：《诠释学Ｉ真理与方法》，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2010 年，第 424 页。

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