Page 150 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

从历史事件获得的经验带入我们当下的视域之中，以自身的立场去理解和诠释历
史事件。进一步说，我们以自身的历史视角去点亮曾经存在于时间深处的历史火
炬，从这个角度而言，是人的“理解”赋予历史事件以意义，任何脱离或超越历
史的理解都是不客观的。

理解的历史性贯穿理解行为始末，其中包含两层意涵，一方面，理解的历
史性是无法避免的一种必然，另一方面，“前理解”来自过去，面向未来，这就
决定了人对事物的理解兼具立足过去的局限性和面向未来的创造性。理解的历史
性表现在历史通过制约人的历史理解力产生效果，而历史对理解力的制约，是指

我们在理解一个未知事物之前，己经形成了某种固定的思维体系和理解习惯，从
而将未知事物纳入己知范围，以便理解。进一步说，理解对象并非孤立存在，它
是历史对物的投射，而人的理解力之所以形成，是历史对人的投射，总而言之，
理解主体与理解对象都具有历史性，二者如影随形，谁也无法摆脱谁，因为除了

历史性的因素，并无一个纯粹的理解者与被理解者的存在。
前文已经提到，布迪厄场域理论中的“惯习”概念，是由个体积淀的一系
列历史的关系所构成，其形式是知觉、评判和行动的各种身心图式。 248 惯习则从
意指行动者的某种存在方式，某种习惯性状态，还包括某种性情倾向、某种趋向、

或是某种爱好，比如场域内的不同群体在饮食偏好、消费方式、行为方式上存在
差异等等。惯习的概念与佛教所谓的“习气”概念类似，也可以将之理解为习惯、
习性。对名词的咬文嚼字并非我们探讨的重点，场域理论的精髓在于向我们揭示
了这样的关系：我们的很多语言、行为方式看似是由“我”这个主体来操控，实

则是我们从小到大的社会环境、家庭环境，甚至是所属家族世世代代的文化习惯、
生存习性在起作用，比如父母的言传身教，家训家风、宗族祭祀的熏陶等等。这
里的“我”只是一个被构成的概念，“我”是行动的发起者，而起作用的却是深
层次的内里——个人或群体在性情倾向上受到的强大惯性。好比人对某种食物的

偏好，看似是“我”在选择，其实是不同地域不同民族的饮食习惯所致，扩而广
之，南方人喜食米饭，北方人偏喜面食。
至此，“前理解”与“惯习”这两个来自不同理论核心概念之间的关系不言
自明：从某种角度来看，二者是将理解—实践的过程串联起来，演绎历史的存在

248 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央
编译出版社，1998 年，第 17 页。

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