Page 153 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第四章 黑龙江汉藏佛教本土化是佛教中国化的典型案例

有助教化的内容也帮助吐蕃社会提高了的文明水平。在吐蕃社会“前理解”的影
响下，松赞干布通过神化人间领袖和借鉴佛教内容制定道德规范的方式，将对佛
教的理解落实为吐蕃社会人人要遵守的“规矩”，展现了人的理解对实践惯习的
指导作用，奠定了佛教在吐蕃社会的宗教地位。此后，随着佛教在藏地的深入发

展和藏地文化的不断浸润，以及对佛教教理教义及修行惯习等方面存在的不同理
解，佛教在藏地先后形成了宁玛派、萨迦派、噶举派、觉朗派、格鲁派等。由于
佛教在藏地占据宗教与文化的双重主体地位，因此藏传佛教在历史上有政教合一
的一面，在法脉传承上诞生了活佛转世系统并一直延续至今，与汉传佛教产生了

较大差异，最终演进为带有浓厚藏族文化特色的藏传佛教，走上了独立自主的发
展道路。
汉藏佛教虽然在教理教义、修持方式、法脉传承、仪式仪轨、信众主体以
及历史上与政权的关系等具体问题上，呈现出蕴含不同民族文化底蕴的多样性，

在印度佛教的本土化特征上各有千秋，开拓出与汉地传统文化交织互摄，成为汉
地文化重要组成部分的汉传佛教，以及吸收藏地苯教文化与原始信仰，后来居上
成为藏地文化主体的藏传佛教。然而印度佛教在汉藏两地本土化不同路径的外在
表现形式下，也具有某种相似的内在逻辑：其一，从上述印度佛教的中国化路径

可知，由于人在理解新事物之前，对于世界已经有了存在于理解之前的理解，即
理解的历史性，因此，外来文化的输入势必要结合本土文化因子，以便消除不同
文化间的陌生感，为印度佛教的跨文化传播减少阻力，中国佛教的三大语系应运
而生。其二，由于存在是理解者的存在，即前理解对人们解读、接受新鲜事物存

在前把握的能力，因此，受不同场域文化浸润的人，在本土视域和自身理解系统
搭建的框架内理解佛教、诠释佛教、践行佛教，势必会产生各家争鸣的现象，各
家对佛教的不同解读又潜移默化地推动了印度佛教的本土化进程。其三，由于场
域内行动者对佛教的理解存在差异，产生了百家争鸣的情况，那么不同场域的人

在各自宗教观念、宗教惯习的指导下，势必开启汉藏佛教不同的宗派源流及其法
脉传承体系与修行仪轨，进一步演绎汉藏佛教的本土化特征，并且将本土化了的
汉藏佛教作用到场域行动者的前理解。
汉藏佛教中国化的史实与诠释学和场域理论之间的契合，可以诠释学为起

点，贯穿布迪厄的场域—惯习理论。潘德荣先生曾经指出，“自我理解就是诠释

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