Page 77 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第二章 黑龙江汉藏佛教场域探析

着人对事件的反应。 180 这即是说，惯习为人的实践活动提供了动力原则，而场域
的社会历史条件又影响着惯习的产生和实际表现，这就要求我们在研究某一社会
事实时，从惯习和场域的历史性及二者之间的相互关系性着眼。
理性行动理论随随便便就把所有的能力和性情倾向都赋予了它眼中抽象存

在的“行动者”：估价机遇、把握机遇的技巧；根据实践归纳进行预测的本事；
面对各种可能，在可测量的风险下进行选择的能力……可这些能力和性情倾向都
只能在确定的社会和经济条件下才能获得。……个体主义的目的论，把行动者看
作是心目中具有明确提出的目标的行动者的意识所决定的，可实质上这不过是一

种冠冕堂皇的幻觉罢了：实际上所谓游戏感，就是意味着根据与场域俱在的各种
必然性和可能性，对惯习做出可以预见的调整，但表面上好像是在成功地“针对”
未来状况下谋划而成的。 181
就此而言，黑龙江场域的汉藏佛教不是单纯指代现实的个体或群体存在，

而是历史性分别在行动者和事物中的投射，其中蕴含着场域与惯习之间双向的模
糊关系。更进一步说，黑龙江场域是一个客观的关系系统，它是社会制度的产物，
体现在事物中，也作用到现实的机制中；而人的惯习来源于场域的社会制度，又
寄居在人体之中，二者的相互性关系形成了黑龙江汉藏佛教场域的内在逻辑，以

及可以被感知、评价的外在表象——即该场域的宗教实践与宗教文化形式。至此，
场域理论的引入为本论文的研究起到了承前启后的作用，在黑龙江场域的历史事
实和黑龙江汉藏佛教的区域特征之间串联起理论的桥梁，使该问题的研究更具合
法性与合理性。

第二节 黑龙江汉藏佛教场域之比较

一、时间线

汉藏佛教在中国宗教史上的传播脉络，以及二者在黑龙江场域输入、在各
自“领地”兴衰变迁，各有不同的时间节点。汉传佛教于公元前后传入汉土，在

180 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央
编译出版社，1998 年，第 168 页。
181 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央
编译出版社，1998 年，第 168-169 页。

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