Page 315 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

5 理论卷

事业留有余地，专注于自己的理想，当进则进，当退则退，在无关紧要的问题上面，
保持沉默。在一些重要的原则问题上面，坚持发声，保持冷静，而且干脆犀利地解决
问题，给人眼睛一亮。用道家的话，那叫大巧若拙，我独闷闷。比如庄子说的呆若
木鸡。

尼采说，我厌倦了追寻，便学会一击即中。他没有一击即中的时候。他同这个社会，
是孤独的状态。当他一击即中的时候，他的视角主义，他的虚无主义，他的超人哲学，
面对这个荒谬的世界，压根承受不了，他大多时候就只有孤独了。
品质是如何养成的？品质是将自身沉浸在理想中，而理想本身比品质更为深邃，

这样的沉浸使得自我坚定地从理想的界面作为视角出发去确定自己的社会行为。
在不断地专注于理想，使得自己的行为具有理想的特质，并且使得行为具有行为
本身之外的丰富含义，这种含义叫作魅力。
他人可以感受到行为之外，行为的目的并不只在于行为本身而在于深刻感受他此

刻的行为是为了完成超越性，精神性目标而所做行为中的一个。深信同样的行为，只
有以他的整个、系统的、联动的行为目的才可以使得那个行为具备特殊的，行为的意义。
这样的，对一个人具有整体性，特殊性的感知叫作一个人的品质。
品质来自理想与世界，二者之间的碰撞，这种碰撞存在一贯性与位差。以理想为

导向的生活行为，我把它叫作生活的质量。
也就是，我不再把美德看成一种确实存在的独立之事物，那么自然也就没有独立
之事物的性质，那么我把中国的品质一词，不再理解为品和质。因为品和质并没有相
对应的主体，或者说品和质相对应的主体本身无法被论证。什么是品质？谁的品质？

他有什么品？什么质？谁来确定的？
究其根本，我们确定一个人具备某一种品质，我们并不知道我们确定这是一种品
质的时候，这是谁给的观念？
美德作为人类社会的产物，它的产生，它的使用和理解自然限定于是人类之间的

行为，并且要在定义之中确定这一点。
品质是主体间得以确定的行为。品质的性质是以主体间的感受为主，品质本身并
不具有权威，但人在主体间的感受，一旦持续为一种的时候，这样的审美活动使得主
体产生权威，而本质上是主体延续了已经产生的品质。

那么【品质】二字，我是如何定义的呢？品质不做名词解，首先做动词解，从动
词解中抽象，补充品质作为名词的含义。品是品咂，质是自己这个人本身。品质也就
是别人从自己身上隐秘之中所感受到的流露出来的事物。这种隐秘的事物由于自然而
然地像水流一样流露出来，我无法确定这个事物，所以也就无法以一种新的词语去定

义它。所以只能以这个事物的状态去定义这个独立的事物。这个东西被定义为气质。

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