Page 317 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

5 理论卷

定为一个独立的事物，你确定那个精神就是属于他自己的，而不是被你判定的。
有些东西是因你而存在的，那么你是可以否定它的存在，那么它就有可能可以不
存在。
但是，你无法主宰的事物，你也无法证明它不存在，它依旧要被承认为一个独立

的事物，至少它应该被搁置的承认为一个独立真实的事物。
我要根据这样的逻辑去证实出一个人的精神的独立性与真实性，但在此之前，精
神就是牢牢地与他的人生紧密相关。当然，这种论断方式在形而上学批判后是不成立
的。但是，我们无法否认一个人在人群中的独特力量是切实感受到的，无法否认的效用，

那么他的精神就确实存在了。

人类社会的审美都无法交付给人类社会，这是思想丧失活性的一大原因。
美的审判者都不在人群之间，这样的主体缺失都能承受，也就没有判断力了。

人没有对美德的来源产生一种审视。
美德应该是人类超越视角的，超越争论的所获得的知识。自身的美德应该是自身
审视并经受他人严苛验证后才得以确认的事物。
美德来自纯净。因为它是超越善恶的经得起验证的精神事物。品质与气质同是附

属于美德的社会性产物。
纯净来自智慧，因为纯净是对自我的深刻解构与训练以及对自我是否被称作纯净
的判断。
美德来自纯净，因为它是超越善恶的经得起验证的独立精神而被命名的精神事物。

品质与气质是附属于美德的社会性产物。
所以美德来自智慧，这种智慧来自自主体验或者感性经验。以及基于自主体验上
对书籍的阅读体验。
人在阅读中充分调动了自主体验，构建了他的精神世界中对于重大问题的看法自

己确定自己的层次，从而对世界产生不同的意境，而且这种意境提升难以被退却。那
么他就在这种精神构建里，产生意境提升，以不同的自我，审视重大问题，以及在审
视中的问题之后，构成更为完整，坚固的美德。
这样的美德被他人所感知，就产生了美德的社会性产物，也就是气质变化。这就

是读书与气质的关系，也就是精神建构的真实性。
一个完美的人应该集合十个素质：沉静、安宁、圣洁、纯粹、朴素、广大、庄重、
希望、魄力、坚毅。
【沉静】是对于世界的关系而言要具有的准备状态；【安宁】是自身应当获得的

持续的心理状态；【圣洁】是自身应当进行心理想象的方向；【纯粹】是自身应当秉

• 295 •