Page 360 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

被人类自身称作文明的游戏。那么，美学无论作为本质还是不作为本质都可以找到答
案，不同的是找到的答案要进行对比与重新诠释。如美学是一种理念，（这是本体论）
但是理念首先是一种主观事实，其次这种主观事实可以整合为人类思维的主观事实而
产生一种结构意识，乃至在家族相似性形成的结构中找到其在结构性的作用而被称作

本质，但是首先是个体。（这是后现代）那么在本体论只是一种具有被称作宏大叙事
的目的性叙事手法罢了。
我们必须承认，维特根斯坦是一个人，和我们一样的人，我们所拥有的思想基础
是一致的，我们在这思想上，我们有思想的载体是一致的，没有随着思想而变动。
当然，哲学依旧是澄清概念，由解释构成。如此，我们才能祛除愚昧，祛除思想

活动的崇拜，成为有思想的人，成为不可辩驳的人得以在场。才能认识二律背反，语
言与世界的矛盾，身心的问题，存在本身，伦理的方向，而在一个好的个体上，拥有
好的人生，扎实地探寻更远的未来。
二律背反是人类的能力界限的体现。真正的问题掌握在高尔吉亚、笛卡尔、休谟

与海德格尔、维特根斯坦手中，这三个问题依旧无法解决。一个是身心二元的并存与
无解。一个是面向存在本身的存在寓居于思之中。一个是抓取世界之外的意义获得为
真伦理。放弃逻辑中心主义，我们如何在人的能力所形成的二律背反的世界中获得其
中任何一个的事实呢？
注：不生不灭是释迦牟尼佛陀的涅槃观。不生不死是我的涅槃观。用以区分言说

者。二者，用来区分理论构成。我只从生死出发，不从物质生灭出发，以标明我的目
的是立足我以及我的思想：建立补充与衔接上座部论藏阿毗达摩的藏外理论。
解脱在此的意味不只是表示目标的完成，也在于对完成目标的过程的细致了解。
我们需要对目标过程有细致了解才能达成目标。贪瞋痴的含义对接阿毗达摩的含义。

6.4 生命的清净之道

我们对整个世界的事物性质做出判断：一切是无常的，包括精神，因为人的情感
寄托在事物上，并且期望在事物的恒常性那里获得什么。例如，我们做了某事，就期
望某某收获，但是这是不会永远成功的，这是概率性事件。由于我们的渴爱，我们把
期望寄托在那些注定不会被我们主观所决定的事物上，我们有了痛苦、仇恨、愤怒、

哀愁等。这些情感甚至形成了道德和人类社会的行为准则，这样，人类认为这些行为
对人类的伤害是应该，必然的。乃至他们只关注于在这样的观念覆盖下，行为和刺激

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