Page 357 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

6 涅槃卷

预先设定了，你接受了这个世界的信息，你一定要做出某一种反应，而不是另一种反应。
是因为对于生的贪恋，所以你对于生的感知就觉得肯定会做出和当前人类一样的
反应，而如果不做出当前人类一样的反应，你就觉得肯定是一块石头，在根本上，这
还是源于生的贪恋。

朋友，何为涅槃？贪之熄灭，嗔之熄灭，痴之熄灭，此即为涅槃。
——《相应部》
与万有存在的娑婆世界相待，涅槃为永恒（dhuva），美好（sub-ha），快乐（sukka）。
这里所说的永恒、美好、快乐，是涅槃这一事实的属性而非具备涅槃的主体所具

有的属性。当然，在生的世界，具备涅槃的主体也同样具有这一事实的属性。但生已
终结，我们无法确定主体或非主体。涅槃这一事实的属性只归于事实本身。涅槃是指
向概念本身而作为一个事实。涅槃超越生与有的范畴，所以非因缘所生。
人可以从变灭的物质转为指向概念本身而作为一个事实，人是超越物质生灭的。

这在我看来是匪夷所思的，也是我在不生不死中所不清楚的原因。人如同在寂静涅槃
后，生的终结后，凭空在物质界面消失，又凭空彻底消失，也可能是凭空出现在另一
个界面，以概念事实，以存在的方式进入一种形式，游走于人的文本世界，在人的只
言片语，字里行间。如此，这似乎是一种新生，那么必然要面对死亡，当然也可能是

人从物质界面进入概念界面脱离了生与有的范畴实现了不生不死。人居然可以脱离主
体，以概念为形式进行停留，匪夷所思。
又或者人凭空在物质界面消失，没有进入一种形式，没有物质形式，也没有概念
形式，也没有存在，没有开始，也就没有结尾。我们进一步在另一个界面也找不到人

之涅槃延伸出的世界外的踪迹与状态。
因为正如，海德格尔对于存在本身的探究一样。海德格尔认为，当我们思索
【存在】的时候，我们是通过存在者对存在的反思来认识存在。那么，我们所认识的
存在并不是存在本身，我们认识的是存在者所认为的存在。

存在本身是难以思索的，它只能通过并非它本身的事物才能得以被呈现。而存在
一词就是一个概念，同时也是一种事实，但是这种不可讨论的事实，人们承认其超越
人类理解的同时，承认存在本身的存在。所以，即使人之涅槃延伸到生的世界之外，
也可以丧失主体性的同时，只是如寂静与存在两个概念一样的存在本身，而一切寓居

于存在本身的存在，这种存在是被存在本身的存在而被确定一种存在的，否则，我们
无法以肉眼确定其是否存在，只能通过存在这一概念事实的呈现而确定存在本身中的
存在是存在的。那么，寓居于存在本身的存在，也同样超越了人类的思维范畴，讨论
范畴。另一方面，这种存在本身中的存在也可以说是一种无所存在的一种概念，一种

事实。也就是说，只能通过寓居于存在本身才能得以呈现的概念事实是无所存在的，

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