Page 359 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

6 涅槃卷

为出发，在解脱道中改正我们对世界的认识。所谓无明缘行，行缘识。人对世界的贪
恋是起源于在人的生理与心理交织下，我们由于生理与心理的交织而对世界的信息产
生作茧自缚的世界观，情感发生，并合而为一形成令我们继续作茧自缚的意识。我们
要终结生死，形成寂静的人生观，就必须以寂静为导向，秉持自我纠正的心，从改变

我们的心上改变我们对信息的处理方式。我们不可能切断对信息的吸收，但是我们以
寂静为导向树立我们的心，接受信息吸收的事实，用寂静的心应对吸收进来的信息，
不断训练我们的心，使得我们吸收的信息进入的同时，依旧安住寂静的人生观。如此，
我们可以从心的训练上导向人生与社会行为的寂静，安止。

所以，人无法终结生死到达寂静安止，在于人对世界的贪恋。而人对世界的贪恋
在于来自世界的信息令我们产生作茧自缚的意识，继而产生作茧自缚的行为。如果我
们看见了生死的终结，同时来自世界的信息也不足以令我们作茧自缚，以此目标不断
训练我们的心，就会到达寂静的人生，那么我们就进一步终结了生死。人对世界的贪

恋并不来自世界的信息，真正令人对世界贪恋的是，世界的信息切实地通过生理与心
理交织形成意识，干扰了我们寂静的人生目标导向，令我们轮回。如此，人对世界的
贪恋根本上是心被污染。心不因为染着而被污染，正如，阿拉汉接受无端的辱骂，辱
骂已然染着于心，而安忍如同大地，如同荷叶上的露珠，依旧践行八正道的寂静。心

因为由障蔽所形成作茧自缚的认知而确定被污染。
所以，贪的内涵是心的污染，黏着。嗔的内涵是对世界的外界，如同敌人的利益
一样看待，而把占有、欺骗、愤怒、仇恨看做急切，正当的事务。痴的内涵是对终极
生死的方法，对心的污染，对自己的邪恶，对涅槃之道的一无所知。

如此，我们知晓人生之内到人生之外的途径。八正道导向寂静涅槃。忠诚、正义、
纯净、智慧，在一定层面上导向八正道，导向涅槃。如此，世俗与超越的人对于寂静
的道路有了不同分属的途径。
当我们讨论八正道的时候，除已经确定的价值属性外，关于这一价值信念的确认

要从整个阿毗达摩的阐述与实践才能得以确认。鉴于此，需要简明扼要地给出同时具
有价值信念的实践与确认两种功能的思想。
对照参考《哲学的走向》明辨逻辑与伦理的关系。
维特根斯坦前期与后期的哲学并没有矛盾与冲突之处，譬如维特根斯坦的美学没

有冲突之处，可以一以贯通。在我们所能讨论的语言就是我们的世界，但在这个世界
之内的语言的实效，对象与对象的逻辑关系是在语言活动之中才可以确立的，但是不
断变动的对象依旧不能使用语言得以呈现。世界是二律背反的，即当我们以逻辑中心
主义去解释世界的结构是无法获得真理的。那么形而上学与本质论本身就是一场受制

于范式而去澄清思想并以文本的形式解释思想的活动，甚至是一场人类理智编织起来

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