Page 42 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

表述出来？ a 作为自身已经受限的人类，我们表述的真理，其合法性在哪里？对于真
理的总体性叙事似乎只意味着语音，话语权，我们所构筑的历史似乎都在这三统一的
叙述中相互编织而成。如此，基于寻求合法性，我们质疑人类历史社会中的大多细节，
衔接，默认，甚至是质疑历史所编织的个人理想。

但即使如此，在哲学转向之前，人类对大自然的广泛探索已然形成许多行之有效，
可以反复验证的知识成果。基于此，那么通过验证一个陈述与一个更加的庞大且相互
联系的，系统的陈述集合是否存在兼容关系，就可以扩大真理或知识的范围。如果新
命题与集合中的所有命题是相互融贯的，那么其他命题的真，可以保证新命题的真，

新命题的真同样支撑其他命题的真。在规则的保障下，我们通过庞大的融贯性克服孤
立的观察，有限的理性导致的易谬性。
就真理本身而言，正如布兰夏德所说，融贯不是真理的检验标准，而是真理的构
成要素。

也就是，我们并无法到达真理，但是，我们可以清楚的是，作为三统一的真理而言，
真理内部必然是可以融贯的。以此作为融贯系统之所以可以成为行之有效的知识的真
理性质的依据，我们可以通过确定知识系统的一致性来获得知识。
如此，我们获得了融贯论之后的实用主义真理观，认为，命题适当对经验做出大

体融贯且具有可用性的解释就是真理。
如此可以确定的是，人类的知识历史是一个不断通过强度较高的理论代替线索无
穷的感觉所获得的令人的心理与思维得以安置的最佳解释推理的过程。既然无关真理，
那么知识的历史是生产理由和消费理由的游戏。就命题网络的融贯性而言，为知识赋

予真的属性并非断言肯定了何者为真，而是在心理，思维上否定其他被生产出来的理
由，并且暂时没有被更好的断言所否定。所谓的真理是被在融贯中限定与约束着的断
言的集合，在尚未到来的否定性中获得的暂时的肯定性。
布兰顿指出，规范最多为我们的评估断言作出限制，这一过程就是黑格尔所说的

【概念的无限否定性】在社会性的语境中，就是不断将他人的视角纳入自身的视角，
在否定他人的同时否定自身，由此获得共享视角的契机，对于这个无限否定和无限中
介的过程而言，表征不是它的起点，而是它的最终结果，并且这个结果是在不断展开
的社会进程中无限延后的。

综上所述，在这样的知识历史中，命题网络上所谓的真只是暂时的不假。而我们
无法获得绝对的真，一个肯定的解释永远需要解释进行解释，如此可以把最佳解释理
论看做一个重言式的悖论，意图通过命题网络超越人类自身的限制或者以此去了解真

a 对形而上学进行反问的问题，原话来自张志伟《形而上学的历史演变》。

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