Page 43 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路
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1 启示卷
理，只能陷入自我指涉循环，否则就是谈论语言对象与语言内容无法对应的无意义言
语。从人类自身的限制而言，建构某一经验事实的解释就是建构一种重言式，这是以
语言符号为运思材料的理性思维的内在悖论。
那么，人类抛却自身的限制，以真理为对象来重新审视我们的理性思维。可以确
定的是，我们对于理性思维中的基本单元，这个世界上的任何概念都是一无所知的，
就直面真理为对象而言，我们对所知的任何概念的内涵只能是空无的，理性思维中由
连接词所连接的概念是空无与空无的关系。包括对于自身的【我】这个概念。正如，
我们通过否定这个世界上除了这把椅子外的一切来肯定一个椅子，我们通过空无—差
异—否定太阳来确定椅子的温度，我们通过空无—差异—否定香蕉来确定椅子的硬度，
诸如此类，在空无—差异—否定中，我们获得了同经验观察一样多的数据，包括颜色、
温度、形状、内在、部件、作用、材料、分子结构等。我们通过空无—差异—否定来
确定关于我的身体、感受、思想、行为、意识，来确定一个在这个现象世界上呈现并
存在的我。但这样的颠覆意味着，在获得人类的认知与思维的充实后，同时承认人类
对世界及自身的一无所知。
就直面真理为对象而言，人类对世界与【我】的肯定，实质是非否。概念的网络
是一个差异的网络。概念纯粹是表示差异的，不能根据其内容，正面确定它们，只能
根据它们与系统中其他成员的关系，从关系的层面确定它们。我们的同一和肯定是建
立在对差异与否认的肯定上，只是当我们以同一与肯定来认识这个世界的时候，我们
忘却了这种承认。但忘却的终究会被动地伴随我们，我们将自然而然地重新思考一切，
人类的知识历史得以构建正是人类以思维填补空无与空无之间的相互差异，进而描绘
出一个多彩而秩序的世界。
人类在承认我不知道我是谁的前提下承认我是谁。就直面真理为对象而言，我们
是以一个空无之我与这个世界发生经验材料的交换，自身的构建以及对自我的认知，
从生到死，以至于产生如此的人类历史。如此的人类历史社会就人类自身看来，实质
是一个庞大且空无，隔绝一般一无所知的符号传播秩序，始终是如同站立在世界对立
面又无法显现自身的他者。如同他者的符号秩序只有人类自身与世界发生经验材料交
换时，人类以符号秩序的形式显现人类自身。符号秩序是一个空无的对象，符号秩序
a
中的一切符号都是纯粹空无的对象，却充当着欲望的对象和成因。 正如欲望的对象
是欲望本身，而人类所关注的符号使得人类自身的欲望被人类自身所呈现出来，当我
们再次凝视作为他者的符号时，我们将发现欲望之所以弥漫的缘故是自身欲望的产生
以及被投射到可以被持续稳定观察的符号，而当我们无法停止自身的欲望，欲望又投
a 参考齐泽克《视差之见》。
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