Page 55 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路
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1 启示卷
的椅子上，和心爱的人讨论人生的空间。
否则你将由于陷入讨论人生时须臾的愉悦，出入人际的持续的昏暗，无法探寻与
化解二者的根源与区别而痛苦。
你期望讨论完人生，再解决你的苦恼，你是将生命凝结于一种状态无法自拔。人
生的课题太大，你无法完全认识它，甚至你越想掌握它，就会给你带来苦恼。
人生一事太大，大到我对这个词汇下的定义仿佛不知所云。
1.8 哲学的走向
一、从逻辑哲学论贯通形而上学知识保证世界的一致性
a
世界是一切发生的事情 。
基于人类共有的普遍生物性能而言，我们在认识能力中所认识的世界是一致性的。
b
世界是事实的总体而不是事物的总体 。
虽然我们在认识中的世界是一致性的，我们必须承认一点，我们的文明是我们的
思维对世界的认识，而非世界因我们的认识而成为一种存在，所以范式的不可通约性
的文明价值在于整理、罗列、融合而非罗列、搁置、参考。但是，就一致性的世界作
为对象而言，世界是事实的总体而非事物的总体。因为事物是感官层面的所认识的世
界，即感官世界，我们以目前被人类社会所接纳的正常水平去观察这个世界看到事物
的组合，是受制于人类的生物性能开发与接受的知识权力结构的规训所导致并不直接
指向一致性的世界，或者说是世界本身。当我们使用【事物】一词的时候，潜在就是
以感官世界为界限，以探寻感官世界界限之外的事物为真，但是感官世界的事物，性
质决定了，事物存在诸多的不确定性，就像我们可以确定我们眼前有一个东西，但是
我们并无法通过确定一个事物的感知而确定一个事物是否存在，乃至诸多性质的不确
定，这都基于感性世界的特质导致的对感性的怀疑而言，在感性世界确定感性世界中
一事物的确切存在，以及感性世界的事物真假，产生了对世界上的事物的确认的研究，
这被称作形而上学范畴的知识。
形而上学知识的体系的发展是基于感性世界的性质而对自我的认识产生怀疑，而
确认认识这个世界为真，那么基于这一信念，我们从感性认识的世界为真。所以形而
上学以认识论为主产生的知识论。而之所以从确证认识论的方法上引出知识论，这是
a 《逻辑哲学论》维特根斯坦，商务印书馆，贺绍甲。
b 贺绍甲《逻辑哲学论》维特根斯坦，商务印书馆。
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