Page 57 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路
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1 启示卷
【事态的细论与真值函项】
事物模态的多面呈现是为了导出一个保证世界一致性的事实，以此事实是事物的
模态而称此事物可以作为知识论中的事物，以语言、世界一致性的事实为主，不以事
物为主，故而维特根斯坦沿用罗素的事物模态，由于其导向为事实而非事物，不称为
事物的模态，而是事实事物的态，为事态。
在数学方法上，凡是为真的，可以推证出一个真，也必然可以用另一个真，来反
证出一个真，比如加减验算，集合关系。凡是为假的，无法推证出一个真，如果错误
微小，可令人处于错误循环，反证之后必然通过呈现多个不确定的模态来确定此事物
为假，但是已经呈现出不确定模态，我们如何在确定模态上来确定出一个事实？反证
是比正面推证更为广阔的论证，但是，如果以假作为反证出发，也就反证不出一个事实，
而是以一种信念来确定出现多重事物模态下，是验证一个事物为假，则某事物为真。
基于，我们作为人的生物性能，我们必然用事实可以保持世界的一致性，并在世
界一致性上完成言语的工具作用，为了完成这种语言的工具性，无论我们是使用正面
推证还是反证，都必须以我们在经验层面上确定为真，并可以确定导向事实的诸事态
才可以进行分析，从而确保我们在交流的过程中可通过分析事态，从而确定讨论范围
从而，讨论出一个事实。这样的基于世界一致性，可讨论出事实的所有情况，即作为
人的生物属性而讨论出事实的，关于某事实的真值函项。
真值函项内是我们可以明确讨论出事实或者知识的范围，即可以保证语言—世界
一致性的范围。
【形而上学的真值函项与主体间语言的误用】
确定一个事实的真值函项的范围是基于作为人的经验性，我们首先要从经验性上
确定一个事物的事态的为真，才可导出关于某事物的事态的讨论可以导向关于某事物
的事实。
所以在可讨论的范围内，我们可以在真值函项内分析出一个事实，获得一种知识。
当我们在讨论上帝的时候，我们无法依据人的经验性来确定上帝这一事物的事态，
也就无法通过讨论与分析事态得出事实。
当我们以语言对上帝这一事物进行确定事态的时候，并不是上帝这一事实的事态，
也就导不出上帝这一事实存在内的诸多事实，我们以上帝为事物做出的事态并不是上
帝这个事实的事态，而是你的神秘性体验的事态。当我们在主体间讨论的时候就会产
生语言的误用，即将自我神秘体验的事态误用于上帝这一事物，也就如同反证一样，
证明不出事实，反而陷入由于没有依据产生的空洞，我们应当沉默，以安置我们作为
人的生物性能。
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