Page 62 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

人类的黎明——精神领袖的塑造之路
Dawn of Human Being——Path of Shaping Spiritual Leaders

而现代主义意图将被判定为宏大叙事的伦理学与美学寓居于世界结构阐述上。意
图使得人在长久接受世界结构建构学说的习惯后，接纳这个世界观所衍生出来的美学
与伦理学，并在依据美学与世界观的关系上接受这种宏大叙事。这是带有联结的，强
迫性的阅读目标，阅读要求。如此，这本身就违背美学与伦理学文本在作为独立课题

时的独立性，无限性。也证明了哲学理论是私人语言即并不对独立课题的无限性负责，
从这层面来说，这种探索也是具有封闭性的。
另一方面，在接受长期的世界结构文本的理解后，突然转入美学目标与建构和伦
理学目标与建构所支撑起来的宏大叙事。由于人类的性能，他们无法在无限的场域下

尽可能理解美学与伦理学真正的指谓，也是正常的，那么也就可以说，阅读者并无法
理解宏大叙事者所表达的宏大叙事的事物。
这是用言语将人的思想与世界本身捆绑于一处，以宏大叙事为体现目标所呈现的
弊病。但是我们在讨论人的思想的时候不得不面对世界本身的建设。但是我们可以看

作两个独立世界的贯通而不是本质性的联结。
回归人自身的存在，面对人的思，放弃宏大叙事，将两个独立世界的范畴糅合成
一个共同体验的世界。重新审视人的伦理。重回海德格尔，当我们回到人的思，回到
存在，放弃因联结而成立的宏大叙事。那么在人之思的范畴中，宏大叙事不再受后现

代主义批判。
后现代是资本主义的另一个产物，是道德相对主义。后现代会稀释单一意识形态
对资本所需求的“自由”的影响，相对主义是资本的温床，一切以需求和功利为价值判断。
不论什么产物，总之从维特根斯坦划定界限，使得批判的焰火堵截在防火门外，

资本主义也只能管理属于屈服物质世界的那一部分人，在心灵上明确地实行划江而治。
直到新的思想贯通两个世界，主张新的生活秩序。
我的意愿是到达一个宏大叙事的目标。但我并不会以批判与建构的方式宣告事业
的完成。对语言组成的理论进行的批判必然是工具性，历史局限性的。对语言组成的

理论进行的建构必然是令人诟病的。如果一定要做，我必然会从大历史的角度、从有
无之中、宗教史与伦理学进行重估。
相信存在一个任凭解构与批判存在也超脱于外的伦理生活。我只会以否定的论断
方式，来开辟清净的道路。于我看来，呈现（事实过程）的不可辩驳就是在场。

并不是维特根斯坦令哲学失去魅力，而是新时代的人并无法在澄清概念，理清思
想之后感知更为广阔的难以言表的地方作为他们新的精神领域，也就无所谓对崭新历
史的全新探索，也就无法保证一种莫名喜悦的热忱。哲学史的转向也是对人自身理智
之效用的检验，得出的结论是：人无法以站立事物与情感外从历史中汲取养分。根本

原因是，他们从未相信具有主导自己的生死而不可辩驳，没有依靠而存在眼眸与力量。

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