Page 61 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

1 启示卷

这里要说明的是，在形而上哲学中我们区分与认识图示，是以事物形象与知识图
示形象为主，而把两种形象外的称作抽象。并不是把事物分为可形象的事物与不可形
象的事物。不同的是抽象是形象与逻辑的异类。而可图示的事物与不可图示的事物是
并列的两个事物。抽象是形象与逻辑的异类或附属。异类表示，一种处理上的不屑而

并列表示两个同等的重视。
可以佐证知识与精神的问题形态的历史现象是，哲学史上的附属于理论的精神的
转换是依据知识图示的否定而改变人的精神与智慧的方向。这样的历史现象呈现一种
困难，我们是为【人的精神】与【智慧】建立知识，【人的精神】与【精神】却被人

的认识论知识发展所掣肘，动弹不得，是何原因呢？是因为人是注重证据的吗？但是
如果是注重证据，哲学史作为白骨堆积起来的历史，这是显而易见的，证据是有不断
更新的可能，为什么他们为了图示的抹除而转变精神呢？是因为他们并没有把精神（人
的伦理）看做一个重大问题而是认识论的附属。

【现代主义与后现代主义的纷争与出路】

后现代反驳现代主义，认为没有绝对真理，都是相对的，这其中也包含了自己的
合法性，也就是说“后现代”本身也不是真理，只是相对 truth，支持的人少了，也就
不再合法有效了。

后现代认为所谓的真理都是相对的，那么，这个世界就没有真理。这本身可以作
为后现代观点的合法性。那么如此，后现代也不是真理。但是，即使后现代宣称自身
不是真理，在后现代主义者看来，他们依旧可以使用不算是真理的理由将现代主义的

真理切实有理地驳倒。那么现代主义就更算不上真理了。
当然你可以说，这样子会使得支持者变少，那么也就不再合法有效了。但是依据
支持者的人数来判断合法性是人类社会现象而不是论证可以依据的一切现象。现在我
们可以脱离人类社会现象对人类社会的事件做一个性质判定。通过这种性质判定来验
证人类社会的历史性的相对主义是确实存在的现象。

一个事实的合法有效不单单可以从现象还可以从呈现上的性质进行判断是否具有
不可辩驳的经验性。批判无效，从历史视域上，后现代依旧成立。我肯定现代主义与
后现代主义。但区分的是后现代主义是图示知识世界的终极，现代主义的范畴是非图

示知识世界。
现代主义陷入后现代主义的批判，原因是其以图示知识为主而阐述非图示知识的
范畴。现代主义的宏大叙事的方式与效用正如宏大叙事本身是以语言所呈现出来的伦
理目标一样。那么依据维特根斯坦的语法分类而言，世界结构的论述显然是同伦理言
语，宏大叙事背后的美学言语，不可使用同一方式进行理解。

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