Page 16 - 古代艺术理论与山水画创作

Ancient Art Theory and Landscape Painting Creation
古代艺术理论与山水画创作

赋予它们本体论的意义。黑格尔的哲学是传统哲学主客二分思维模式发展的顶
峰，海德格尔则对这种思维模式提出了质疑，并试图超越主客二分进而达到“存
在的无蔽”状态。他认为，只有达到“存在的无蔽”才能顺利达到把握真理的目
的。海德格尔把整个世界看成一个在场与不在场、显现与隐蔽联系在一起的世
界，因此他认为，艺术的魅力或功能就是通过在场东西的描绘进而达到对不在场

东西的澄明。
“本”在先秦时期的含义有：草本的根、干；事物的根基或主体；根据，支
撑；原始，本原等含义。“体”在先秦时期的含义：身体、全身之总称：事物的

主体、本体；器物的形体、形状；占卜的卦兆；事物的法式、规矩；包含，容纳；
分别，分解；连结，亲近；领悟，体察；实行，实践。目前所见最早的“本”“体”
合写的例子是西晋司马彪《庄子·骈拇》注释：“性，人之本体也。”唐朝禅宗
大师慧海较早使用“本体”一词，他在与人讨论《维摩诘经》时说，要领会经意，

只需把净名两个字看透即可：慧海说：“净者本体也，名者迹用，从迹用归体。
体用不二，本迹非殊。”宋明时期，“本体”几乎成了常用词，王阳明说：“定
者心之本体，天理也。动静所遇之时也。”“恶人之心，失其本体。”宋代的张
载说：“太虚无形，气之本体。”在这里，张载所谓“气之本体”，即气之本然。

王守仁讲“心之本体”，即指所谓良知。可见，中国古代的“本体”是“本”和
“体”的合成词，它们分别由植物的根干和人的身体之意发展而来，进而成为宗
教和哲学的语汇，成为根本、根源或主体的意义上来使用。
我们现在讲的“本体”是一个翻译名词，指现象背后的“实在”。江畅认为，

与本体论相关的概念主要有始基（principle）、存在（being）、生存（existence）、
实体（substance）、本体（noumena）这五个概念，这些概念是哲学家从不同角
度对“本体”进行的研究。
“始基”是基于追溯事物的原因或不断分析其构成要素，一直追溯到其最初

的原因、分析事物最原始的构成要素时使用的概念；“存在”是寻求事物的共同
属性时所形成的概念；所有生物所具有的共同性质是“生存”；“实体”是哲学
家着眼于事物与属性、偶性、样式等的关系来寻求什么更实在时使用的概念，实
体就是指作为其他东西的基础、基质或主体的那种东西；“本体”是基于哲学家

从现象入手寻求现象背后作为现象的承载者时所形成的概念。这些概念尽管都是
本体论所使用的概念，但本体论的基本概念是“本体”，而“本体”就是现象背

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