Page 17 - 古代艺术理论与山水画创作

第一章 认识古代艺术

后的“实在”。
王岳川认为“艺术本体论是对艺术本身存在的终极原因、艺术之为艺术的存
在本体和质的规定性加以描述的理论体系。”中国没有西方意义上的“本体论”，
但中国古代也具有丰富的本体论思想。中国古代“本体”一般指“本然”“本根”

和“本性”之意。
中国古代艺术本体论研究，不是就与汉字“本体”相关的艺术材料和理论
进行研究，而是参照西方本体论的有关内容，对中国艺术本体论的相关内容进行
研究。

那么，中国古代艺术本体论范畴具体指哪些范畴？笔者认为，中国古代艺术
的本体论范畴是道、气和象。这三个范畴是中国古代艺术的基本范畴，构成了中
国古代艺术范畴的基本结构，它们的重要性自不待言。下面对“象”“气”范畴
产生的历史文化语境略加疏证，为进一步的论证做一铺垫。

“象”：《尔雅·释地》：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”疏：“犀象
二兽，皮、角、牙、骨，材料之美者也。”《礼·玉藻》：“笏，天子以球玉，
诸侯以象。”这里的“象”均指象这种动物或者指象牙。《尚书·说命》：“乃
审厥象。”传：“刻其形象。”这里“象”通“像”，形状、相貌之意。《周易·系

辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”这里的“象”指形于外者皆曰象之
“象”。
“气”：据《辞源》释义有七：云气，气息，呼出吸入之气。《论语·乡
党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”气味。《大戴礼·四代》：

“食为味，味为气。”嗅、闻，气候、气色，气势、气质，物质（中国古代哲学
概念，常指构成万物的物质）。《易经·系辞》上：“精气为物。”疏：“阴阳
精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”汉王充《论衡·自然》：“天地和气，万物
自生。”

以此可见，不管是“道”“气”还是“象”，它们最初均是具体之物，最后
才衍化为艺术上的核心范畴。

二、认识论范畴

认识论是“哲学的一个组成部分，指研究人类认识的本质及其发展过程的哲
学理论。亦称知识论。其研究的主要内容包括认识的本质、结构，认识与客观实

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