Page 208 - 思想政治教育的现代化发展与探究

思想政治教育的现代化发展与探究
Modernization Development and Exploration of Ideological and Political Education

阐释了人的修养，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。教寓于乐，乐为教之
用，乐教一体，寓教于乐是孔子“乐教”的目的所在。
在孟子看来，国家和社稷都是历代更换的，唯独人民是永恒的。他认为，一

国君主只有关注民生，爱护人民，才能达到国家长治久安的政治效果。因此，孟
子基于其“民贵君轻、得道多助”的思想观点，率先提出了“与民同乐”的“乐
教”思想。“与民同乐”的乐教思想因其本身具备了鲜明的民本倾向，充分体现
了先秦儒家“仁政爱民”的思想主张，同时也是他本人提出的“得道者多助，失

道者寡助”民本观念的音乐实践。孟子的“与民同乐”的思想主张开启了后世儒
学以乐安民的乐教论说。
荀子总结了许多儒家学者的理论并形成了一套属于他自己的完整思想体系，
并且他的“乐教”思想的相关观点是基于他“性恶论”的思想出发的。通过继承

和发展儒家“乐教”思想，他认为，“乐”在人的精神世界里是不可缺失的，要
对“乐”进行充分的引导和控制，否则可能将会产生很大的负面影响。荀子强调
音乐可以“善民心”和“移风易俗”，认为音乐的基本原理是和谐，并提出“礼
乐”和“中和”这两个重要的范畴，这是儒家音乐思想走向成熟的显著标志。

儒家“乐教”思想的实质是启发人的思想情感，提升人的境界。“乐”的社
会功能和教化功能，均在于艺术具有潜移默化的教育作用，是中国社会主义核心
价值观的重要来源之一。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家“乐教”思想为
先秦儒家德育思想的形成提供了必要条件。同时，也为艺术类专业“课程思政”

在建设实施过程中提供深刻的理论指导。
（二）马克思主义文艺育德思想
在 19 世纪的欧洲，随着资本主义的发展，阶级矛盾越发严重，各种社会思
潮也应运而生。这样的历史环境，促使了文艺思潮的出现。在论战了各种各样的

文艺思潮之后，马克思提出了关于“文艺育德”的重要思想。实际上，在马克思
的所有作品中，并没有对文艺育德的观念做出任何解释，但是这个观念又被包含
在他的许多著作之中，需要对其进一步探索和研究。
第一，马克思认为文艺是一种意识形态，所以具有道德教育的功能。此功能

的表现如下：一方面，文学存在并反作用于现实世界。马克思和恩格斯认为文学
与经济学，法律和其他社会意识形态不同，他们认为文艺和经济基础之间的关系
是通过政治、法律和道德之间的联系间接实现的，而不是直接或直观地反映出来

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