Page 191 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

行下一步的忍辱。
四摄法也是一样的，布施、爱语、利行、同事。所以说，当我们生起慈心之后，
我们就容易生起了悲心。那么生起悲心是什么？具体是指什么？就是我们希望他们能
够脱离开痛苦的这种想法或者说意愿。
我们希望众生具有快乐，这是慈。我们在慈的这种前提之下，我们希望他们离开

痛苦，这个就是悲。这个大悲心是非常重要的。佛陀曾经说过，任何一个人想要成佛，
最重要的就是如何修持自己的大悲心。也就是说，我们自己一定要好好的修持大悲心，
然后才能够成佛。就像我们知道说，转轮圣王手里面有个法器，就是一个法轮，这个

轮只要在哪里，那么其他一切次要的力量都会跟着主要的法轮进行转动的。在这里面，
这个法轮就和大悲心一样。
所以说当一个人具备了大悲心，那么其他的种种功德就自然会在他的身上产生和
聚集。在这块，有个著名的印度的大学者，叫月称菩萨，他是《入中论》的作者。他
在写《入中论》的时候，并没有说先礼敬诸佛，因为一般的论点、经典，之前都是先

礼敬诸佛菩萨，顶礼佛陀这样一个次序，但是《入中论》的时候却没有这样，他没有
写礼敬诸佛，也没有说礼敬其他的菩萨，他所写的是礼敬大悲心。
月称菩萨在《入中论》里面这样说，说佛和菩萨固然是非常的伟大，但佛和菩

萨之所以证得这样的果位，是因为他们在因地，也就是说在修道的时候，他们生起大
悲心的这种缘故。因为这个缘故，最后才能够令修持者具足了解脱的种种功德。相对
于我们现在的凡夫，我们目前也许还不具备这种大悲心，但是，无论是哪一个人，天
生的天性里面，其实都是有一点悲心，都是有一点，就是这种种子是有的，所以说我
们现在就是要用种子，作为缘由，不断地积聚，让悲心不断地扩大，然后依据来此，

将来获得这种成佛果位的这种因缘。这是月称菩萨的《入中论》这样一个说法，非常
伟大。
悲心可以分成三种方式。

第一种是生缘悲，第二种是法缘悲，第三种是无缘悲。
我们逐一来看一下。
生缘悲就是缘于众生而修持悲心，这是法本上、教材上这样说的。实际上，我们
简单用白话来讲，就是因为众生的因缘，而让我们来修持悲心。那么怎么因为众生的
因缘？因为我们看到了众生身体和心灵受到了种种痛苦，所以我们希望他们消除掉这

种痛苦。这个就是悲心。也就是希望众生能够脱离痛苦以及痛苦的原因。也就是称为
因为缘于众生而修的慈悲，简称为生缘悲。
假如说我们反过来推论一下，没有众生我们能不能修慈心？没有办法。所以说我

们反过来推，当我们看到了这个世界上有太多的天灾人祸，有太多的种种痛苦，那正

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