Page 202 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

是毋庸置疑的。而且这个妄想是一个跟着一个的，就是这个结束之后另外一个马上就
上来了。所以佛说，我们人一天有八万四千个妄想。有些时候可能比八万四千种妄想
还要多。而且这个妄想就像非常汹涌的河流一样，就是在一个接一个地流动着，没有
办法让我们安住下来，然后来修持这种究竟的胜义的菩提心。
那么这个安住的意思就是让心能够非常地专注，然后让心能够安住在这种状态当

中，然后用这种同样的心来进行第二步的观修。然后通过观修，从而得证这种解脱的
智慧。
那么也就是说，禅修究竟的菩提心，它分成两步：

第一步是首先让我们的心能够专注在一个状态当中；第二步是通过安住然后继续
向深去观修，而观修的目的是得到证悟这种解脱的智慧。
究竟菩提心和相对菩提心是不同的，我们可以经由着某一个仪式，来产生相对的
菩提心。
比方说，我们可以借由着生起慈心、悲心，之后为了利益众生，因此能发起想要

成佛的决心。然后在诸佛菩萨或者上师面前，我们朗诵出这种誓言。就像以上的这些
形式，我们可以称作仪式，产生的相对的菩提心。
通过这样的一个仪式，然后让我们内心当中来生起相对的菩提心。

但是究竟菩提心和相对菩提心是不同的。究竟菩提心没有办法通过我们上述所说
的这些仪式得到。但是，我们还是可以发心，下决心去修持。这个是相对菩提心当中
产生的。究竟的菩提心只能由在发了这种修持的心之后、去修持之后才能够产生的出
来。也就是说，究竟菩提心只能由我们自己亲自的修持，经历过之后，才能够在自己
的内心当中生起，然后才能由自己来体验。

那么究竟什么叫做究竟的菩提心？究竟的菩提心，也称作胜义的菩提心。它实际
上就等同于描述一切现象的本性，就像我们常说的这句话——“透过现象看本质”。
那么，怎么样来透过现象来看到本质？能看到本质的，它都是一个真理。那么相

对于这样的真理，我们一般的人是不会想要去追寻的，也不会想要去理解，这样的人
毕竟是少的。大部分人只是随着世俗的生命历程来进行麻木的生存在这种轮回的幻象
当中。
比如说，我们从出生之后，然后经过上学、然后工作，之后家庭、孩子，最后老
年的生老病，这种种的历程，觉得这是一个人的正常历程。但是，如果我们思考，我

们到底为了什么？我们到底出生，我们为了工作，工作完了生活、家庭到底为了什么？
几乎很少人去想这个问题。就是说，人为什么活着？活着的意义难道就只是穿衣吃饭
吗？那么假如不是的话，那么活着的意义又在哪里？所以这就是少数人会考虑的问题，

也就是我们平常所说的智者。他就会去深入地想，这种生命的本质，或者是本性，到

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